Rahasi sholawat

RAHASIA DAHSYATNYA SELAWAT NABI

<

p class=”content” style=”padding-top:10px;font-size:12px;text-align:justify;color:rgb(0,0,0);font-family:Helvetica, Arial, sans-serif;background-color:rgb(255,255,255);”>
Rahasia Dahsyatnya Selawat Nabi

Syekh Abdul Qadir Al-Jailani, qaddasallah sirrahu, memberi nasihat:

“Ketahuilah membaca selawat kepada Nabi Muhammad SAW adalah salah satu ibadah paling mulia, bentuk ketaatan paling luhur, ibadah yang paling tinggi nilainya yang diperintahkan Allah SWT kepada kita, sebagai bentuk penghormatan, pemuliaan dan pengagungan terhadap derajat beliau. Orang yang membaca selawat dijanjikan akan mendapatkan tempat paling indah di akhirat dan pahala paling besar.
Membaca selawat adalah amal perbuatan yang menyelamatkan, ucapan paling utama, ibadah yang menguntungkan, mengandung barokah paling banyak, dan ahwal yang paling kokoh.

Dengan membaca selawat, seorang hamba bisa meraih keridhaan Tuhan yang Maha Penyayang. Memperoleh kebahagiaan dan restu Allah SWT, barokah-barokah yang dapat dipetik, doa-doa yang terkabulkan, bahkan dia bisa naik ke tingkatan derajat yang lebih tinggi, serta mampu mengobati penyakit hati,dan diampuni dosa-dosa besarnya.

Allah SWT berfirman: 

إِنَّ اللَّهَ وَ مَلَئكتَهُ يُصلُّونَ عَلى النَّبىِّ يَأَيهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا صلُّوا عَلَيْهِ وَ سلِّمُوا تَسلِيماً

“Sesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya berselawat kepada Nabi; wahai orang-orang yang beriman, berselawatlah kamu kepadanya dan ucapkan salam kepadanya.” (QS Al-Ahzab [ 33]: 56)
Dalam Kitab As-Safinah Al-Qadiriyah, Syekh Abdul Qadir Al-Jailani menjelaskan tentang keutamaan-keutaman berselawat kepada Rasulullah SAW dengan merujuk apa yang telah diriwayatkan oleh Ibnu Furhan dalam kitab Haqa’iq Al-Anwar. Beliau menyebut 42 keutamaan dan keuntungan berselawat kepada Nabi. Menurutnya, “Membaca selawat kepada Nabi membuahkan banyak faedah yang bisa dipetik oleh seorang hamba:

  1. Berselawat untuk Nabi berarti melaksanakan perintah Allah SWT. 

  2. Berselawat untuk Nabi berarti meniru Allah yang berselawat kepada Nabi. 

  3. Berselawat untuk Nabi berarti meniru malaikat-malaikat-Nya yang berselawat kepada Nabi. 

  4. Mendapat balasan 10 kali lipat selawat dari Allah SWT untuk diri kita pada setiap selawat yang kita ucapkan.

  5. Allah akan mengangkat derajat orang yang membaca selawat 10 tingkat lebih tinggi..

  6. Mendapat 10 catatan kebaikan.

  7. Allah SWT menghapuskan 10 dosa keburukan. 

  8. Berpeluang besar doanya akan dikabulkan Allah SWT.

  9. Selawat adalah syarat utama mendapat syafaat dari Rasulullah SAW.

  10. Selawat adalah syarat untuk mendapat ampunan Allah dan akan ditutup segala aib.

  11. Selawat adalah syarat untuk memperoleh perlindungan dari segala hal yang ditakutinya.

  12. Selawat adalah syarat seseorang dapat dekat kepada Rasulullah SAW.

  13. Nilai selawat sama dengan nilai sedekah.

  14. Selawat adalah alasan bagi Allah dan para malaikat untuk membacakan selawat balasan.

  15. Selawat adalah syarat kesucian jiwa dan raga bagi pembacanya.

  16. Terpenuhinya segala keinginan.

  17. Selawat adalah alasan seseorang mendapat kabar baik bahwa dirinya kelak akan memperoleh surga.

  18. Selawat adalah faktor memperoleh keselamatan di Hari Kiamat.

  19. Selawat adalah alasan bagi Rasulullah SAW untuk mengucapkan selawat balasan.

  20. Selawat dapat membuat pembacanya teringat akan semua hal yang dilupakannya.

  21. Selawat dapat membuat harumnya sebuah majelis pertemuan dan orang-orang yang hadir tidak mendapat kerugian di Hari Kiamat kelak.

  22. Selawat dapat menghilangkan kemiskinan dan kefakiran bagi pembacanya.

  23. Selawat dapat menghapus julukan orang kikir ketika selawat dibacakan.

  24. Selawat menjadi penyelamat dari doa ancaman Rasulullah bagi orang yang membaca selawat ketika namanya disebutkan.

  25. Selawat akan mengiringi perjalanan pembacanya kelak di atas jembatan menuju surga dan akan menjauh dari orang yang tidak membacanya.

  26. Selawat akan menghilangkan keburukan-keburukan di suatu majelis pertemuan yang tidak dimulai dengan menyebut nama Allah dan Rasul-Nya.

  27. Selawat adalah penyempurna pahala dari sebuah percakapan yang dimulai dengan menyebut nama Allah dan membaca selawat kepada Rasul-Nya.

  28. Selawat adalah faktor yang dapat menyelematkan seorang hamba ketika berada di atas jembatan menuju surga.

  29. Selawat menghapus status sebagai pembenci selawat.

  30. Selawat adalah alasan bagi Allah untuk mengumumkan pujian baiknya kepada pembaca selawat tersebut di hadapan semua makhluk, baik di bumi maupun di langit.

  31. Selawat dapat mendatangkan rahmat Allah.

  32. Selawat dapat mendatangkan berkah.

  33. Selawat dapat melanggengkan dan mempertebal cinta kepada Rasulullah SAW dimana cinta ini merupakan simpul pokok keimanan.Dan, keimanan seseorang belum sempurna tanpa adanya cinta kepada Nabi.

  34. Selawat dapat memikat hati Rasulullah agar mencintai dirinya.

  35. Selawat mendatangkan hidayah dan menghidupkan hati yang telah mati.

  36. Selawat adalah syarat agar nama pembacanya disebut-sebut di hadapan Rasulullah SAW.

  37. Selawat dapat memantapkan iman dan Islam serta membacanya sama dengan memberi hak yang layak diterima oleh Rasulullah SAW. 

  38. Selawat merupakan bentuk syukur kita atas segala nikmat dari Allah SWT.

  39. Bacaan selawat mengandung dzikir, syukur dan pengakuan atas nikmat Allah SWT.

  40. Selawat yang dibaca seorang hamba adalah bentuk doa dan permohonan kepada Allah, terkadang doa itu dipersembahkan kepada Nabi SAW dan tak jarang pula untuk dirinya sendiri, karena selawat dapat mendatangkan tambahan pahala.

  41. Selawat adalah buah yang paling manis dan faedah paling utama yang dapat didatangkan dari pembacaan selawat atas Nabi adalah melekatnya gambaran seorang Nabi yang mulia di dalam jiwa pembacanya.

  42. Memperbanyak bacaan selawat atas Nabi SAW menjadikan dirinya satu tingkatan dengan derajat seorang Syekh Murabbi (guru spiritual). 

–As-Safinah Al-Qadiriyah Li Asy-Syaikh ‘Abd Qadir Al-Jailani Al-Hasani

5 NASEHAT IBRAHIM BIN ADHAM

Nasehat Syekh Ibrohim Bin Adham Kpd Ahli Ma’siyat.

Suatu hari, Syeih Ibrahim bin Adham didatangi oleh seseorang yang sudah sekian lama hidup dalam kemaksiatan, sering mencuri, selalu menipu, dan tak pernah bosan berzina. Orang ini mengadu kepada Ibrahim bin Adham, “Wahai tuan guru, aku seorang pendosa yang rasanya tak mungkin bisa keluar dari kubangan maksiat. Tapi, tolong ajari aku seandainya ada cara untuk menghentikan semua perbuatan tercela ini?” Ibrahim bin Adham menjawab, “Kalau kamu bisa selalu berpegang pada lima hal ini, niscaya kamu akan

terjauhkan dari segala perbuatan dosa dan maksiat.

Pertama, jika kamu masih akan berbuat dosa dan maksiat, maka usahakanlah agar Allah jangan sampai melihat perbuatanmu itu.” Orang itu terperangah, “Bagaimana mungkin, Tuan guru, bukankah Allah selalu melihat apa saja yang diperbuat oleh siapapun? Allah pasti tahu walaupun perbuatan itu dilakukan dalam kesendirian, di kamar yang gelap, bahkan di lubang semut pun.”

Wahai anak muda, kalau yang melihat perbuatan dosa dan maksiatmu itu adalah tetanggamu, kawan dekatmu, atau orang yang kamu hormati, apakah kamu akan meneruskan perbuatanmu? Lalu mengapa terhadap Allah kamu tidak malu, sementara Dia melihat apa yang kamu perbuat?”.

Orang itu lalu tertunduk dan berkata,”katakanlah yang kedua, Tuan guru!” Kedua, jika kamu masih akan berbuat dosa dan maksiat, maka jangan pernah lagi kamu makan rezeki Allah.” Pendosa itu kembali terperangah, “Bagaimana mungkin, Tuan guru, bukankah semua rezeki yang ada di sekeliling manusia adalah dari Allah semata? Bahkan, air liur yang ada di mulut dan tenggorokanku adalah dari Allah jua.” Ibrahim bin Adham menjawab, “Wahai anak muda, masih pantaskah kita makan rezeki Allah sementara setiap saat kita melanggar perintahNya dan melakukan laranganNya? Kalau kamu numpang makan kepada seseorang, sementara setiap saat kamu selalu mengecewakannya dan dia melihat perbuatanmu, masihkah kamu punya muka untuk terus makan darinya?”.

Sekali-kali tidak! Katakanlah yang ketiga, Tuan guru. Ketiga, kalau kamu masih akan berbuat dosa dan maksiat, janganlah kamu tinggal lagi di bumi Allah.” Orang itu tersentak, “Bukankah semua tempat ini adalah milik Allah, Tuan guru? Bahkan, segenap planet, bintang dan langit adalah milikNya juga?” Ibrahim bin Adham menjawab,”Kalau kamu bertamu ke rumah seseorang, numpang makan dari semua miliknya, akankah kamu cukup tebal muka untuk melecehkan aturan-aturan tuan rumah itu sementara dia selalu tahu dan melihat apa yang kamu lakukan?”.

Orang itu kembali terdiam, air mata menetes perlahan dari kelopak matanya lalu berkata, “Katakanlah yang keempat, Tuan guru.” Keempat, jika kamu masih akan berbuat dosa dan maksiat, dan suatu saat malaikat maut datang untuk mencabut nyawamu sebelum kamu bertobat, tolaklah ia dan janganlah mau nyawamu dicabut.” Bagaimana mungkin, Tuan guru? Bukankah tak seorang pun mampu menolak datangnya malaikat maut?” Ibrahim bin adham menjawab, “Kalau kamu tahu begitu, mengapa masih jua berbuat dosa dan maksiat? Tidakkah terpikir olehmu, jika suatu saat malaikat maut itu datang justru ketika kamu sedang mencuri, menipu, berzina dan melakukan dosa lainnya?”.

Air mata menetes semakin deras dari kelopak mata orang tersebut, kemudian ia berkata, “Wahai tuan guru, katakanlah hal yang kelima.” Kelima, jika kamu masih akan berbuat dosa, dan tiba-tiba malaikat maut mencabut nyawamu justru ketika sedang melakukan dosa, maka janganlah mau kalau nanti malaikat Malik akan memasukkanmu ke dalam neraka. Mintalah kepadanya kesempatan hidup sekali lagi agar kamu bisa bertobat dan menambal dosa-dosamu itu.” Pemuda itupun berkata, “Bagaimana mungkin seseorang bisa minta kesempatan hidup lagi, Tuan guru? Bukankah hidup hanya sekali? Ibrahim bin Adham pun lalu berkata, “Oleh karena hidup hanya sekali anak muda, dan kita tak pernah tahu kapan maut akan menjemput kita, sementara semua yang telah diperbuat pasti akan kita pertanggung jawabkan di akhirat kelak, apakah kita masih akan menyia-nyiakan hidup ini hanya untuk menumpuk dosa dan maksiat?” pemuda itupun langsung pucat, dan dengan surau parau menahan ledakan tangis ia mengiba, “Cukup, Tuan guru, aku tak sanggup lagi mendengarnya.”

Lalu ia pun beranjak pergi meninggalkan Ibrahim bin Adham. Dan sejak saat itu, orang-orang mengenalnya sebagai seorang ahli ibadah yang jauh dari perbuatan-perbuatan tercela.

Semoga kisah ini menjadi renungan bagi kita bersama dalam menapaki setiap langkah kita selagi hidup di dunia.

IBNU ATHA’ILLAH

Manaqib Ibnu Atha’illah (Pengarang Kitab Al-Hikam)

Pengarang kitab al-Hikam yang cukup populer di negeri kita ini adalah Tajuddin, Abu al-Fadl, Ahmad bin Muhammad bin Abd al-Karim bin Atho’ al-Sakandari al-Judzami al-Maliki al-Syadzili. Ia berasal dari bangsa Arab. Nenek moyangnya berasal dari Judzam yaitu salah satu Kabilah Kahlan yang berujung pada Bani Ya’rib bin Qohton, bangsa Arab yang terkenal dengan Arab al-Aa’ribah.

Kota Iskandariah merupakan kota kelahiran sufi besar ini. Suatu tempat di mana keluarganya tinggal dan kakeknya mengajar. Kendatipun namanya hingga kini demikian harum, namun kapan sufi agung ini dilahirkan tidak ada catatan yang tegas. Dengan menelisik jalan hidupnya DR. Taftazani bisa menengarai bahwa ia dilahirkan sekitar tahun 658 sampai 679 H. Ayahnya termasuk semasa dengan Syaikh Abu al-Hasan al-Syadili -pendiri Thariqah al-Syadziliyyah-sebagaimana diceritakan Ibnu Atho’ dalam kitabnya “Lathoiful Minan “ : “Ayahku bercerita kepadaku, suatu ketika aku menghadap Syaikh Abu al-Hasan al-Syadzili, lalu aku mendengar beliau mengatakan: “Demi Allah… kalian telah menanyai aku tentang suatu masalah yang tidak aku ketahui jawabannya, lalu aku temukan jawabannya tertulis pada pena, tikar dan dinding”.

Keluarga Ibnu Atho’ adalah keluarga yang terdidik dalam lingkungan agama, kakek dari jalur nasab ayahnya adalah seorang ulama fiqih pada masanya. Tajuddin remaja sudah belajar pada ulama tingkat tinggi di Iskandariah seperti al-Faqih Nasiruddin al-Mimbar al-Judzami. Kota Iskandariah pada masa Ibnu Atho’ memang salah satu kota ilmu di semenanjung Mesir, karena Iskandariah banyak dihiasi oleh banyak ulama dalam bidang fiqih, hadits, usul, dan ilmu-ilmu bahasa arab, tentu saja juga memuat banyak tokoh-tokoh tasawwuf dan para Auliya’ Sholihin Oleh karena itu tidak mengherankan bila Ibnu Atho’illah tumbuh sebagai seorang faqih, sebagaimana harapan dari kakeknya.

Namun kefaqihannya terus berlanjt sampai pada tingkatan tasawuf. Hal mana membuat kakeknya secara terang-terangan tidak menyukainya. Ibnu Atho’ menceritakan dalam kitabnya “Lathoiful minan” : “Bahwa kakeknya adalah seorang yang tidak setuju dengan tasawwuf, tapi mereka sabar akan serangan dari kakeknya. Di sinilah guru Ibnu Atho’ yaitu Abul Abbas al-Mursy mengatakan: “Kalau anak dari seorang alim fiqih Iskandariah (Ibnu Atho’illah) datang ke sini, tolong beritahu aku”, dan ketika aku datang, al-Mursi mengatakan: “Malaikat jibril telah datang kepada Nabi bersama dengan malaikat penjaga gunung ketika orang quraisy tidak percaya pada Nabi. Malaikat penjaga gunung lalu menyalami Nabi dan mengatakan: ” Wahai Muhammad.. kalau engkau mau, maka aku akan timpakan dua gunung pada mereka”. Dengan bijak Nabi mengatakan : ” Tidak… aku mengharap agar kelak akan keluar orang-orang yang bertauhid dan tidak musyrik dari mereka”. Begitu juga, kita harus sabar akan sikap kakek yang alim fiqih (kakek Ibnu Atho’illah) demi orang yang alim fiqih ini”.

Pada akhirnya Ibn Atho’ memang lebih terkenal sebagai seorang sufi besar. Namun menarik juga perjalanan hidupnya, dari didikan yang murni fiqh sampai bisa memadukan fiqh dan tasawuf. Oleh karena itu buku-buku biografi menyebutkan riwayat hidup Atho’illah menjadi tiga masa: Masa pertama Masa ini dimulai ketika ia tinggal di Iskandariah sebagai pencari ilmu agama seperti tafsir, hadits, fiqih, usul, nahwu dan lain-lain dari para alim ulama di Iskandariah.

Pada periode itu beliau terpengaruh pemikiran-pemikiran kakeknya yang mengingkari para ahli tasawwuf karena kefanatikannya pada ilmu fiqih, dalam hal ini Ibnu Atho’illah bercerita: “Dulu aku adalah termasuk orang yang mengingkari Abu al-Abbas al-Mursi, yaitu sebelum aku menjadi murid beliau”. Pendapat saya waktu itu bahwa yaang ada hanya ulama ahli dzahir, tapi mereka (ahli tasawwuf) mengklaim adanya hal-hal yang besar, sementara dzahir syariat menentangnya”.

Masa kedua Masa ini merupakan masa paling penting dalam kehidupan sang guru pemburu kejernihan hati ini. Masa ini dimulai semenjak ia bertemu dengan gurunya, Abu al-Abbas al-Mursi, tahun 674 H, dan berakhir dengan kepindahannya ke Kairo. Dalam masa ini sirnalah keingkarannya ulama’ tasawwuf. Ketika bertemu dengan al-Mursi, ia jatuh kagum dan simpati. Akhirnya ia mengambil Thariqah langsung dari gurunya ini. Ada cerita menarik mengapa ia beranjak memilih dunia tasawuf ini. Suatu ketika Ibn Atho’ mengalami goncangan batin, jiwanya tertekan. Dia bertanya-tanya dalam hatinya : “apakah semestinya aku membenci tasawuf. Apakah suatu yang benar kalau aku tidak menyukai Abul Abbas al-Mursi ?. setelah lama aku merenung, mencerna akhirnya aku beranikan diriku untuk mendekatnya, melihat siapa al-Mursi sesungguhnya, apa yang ia ajarkan sejatinya. Kalau memang ia orang baik dan benar maka semuanya akan kelihatan.

Kalau tidak demikian halnya biarlah ini menjadi jalan hidupku yang tidak bisa sejalan dengan tasawuf. Lalu aku datang ke majlisnya. Aku mendengar, menyimak ceramahnya dengan tekun tentang masalah-masalah syara’. Tentang kewajiban, keutamaan dan sebagainya. Di sini jelas semua bahwa ternyat al-Mursi yang kelak menjadi guru sejatiku ini mengambil ilmu langsung dari Tuhan. Dan segala puji bagi Allah, Dia telah menghilangkan rasa bimbang yang ada dalam hatiku”.

Maka demikianlah, ketika ia sudah mencicipi manisnya tasawuf hatinya semakin tertambat untuk masuk ke dalam dan lebih dalam lagi. Sampai-sampai ia punya dugaan tidak akan bisa menjadi seorang sufi sejati kecuali dengan masuk ke dunia itu secara total, menghabiskan seluruh waktunya untuk sang guru dan meningalkan aktivitas lain. Namun demikian ia tidak berani memutuskan keinginannya itu kecuali setelah mendapatkan izin dari sang guru al-Mursi. Dalam hal ini Ibn Athoilah menceritakan : “Aku menghadap guruku al-Mursi, dan dalam hatiku ada keinginan untuk meninggalkan ilmu dzahir.

Belum sempat aku mengutarakan apa yang terbersit dalam hatiku ini tiba-tiba beliau mengatakan : “Di kota Qous aku mempunyai kawan namanya Ibnu Naasyi’. Dulu dia adalah pengajar di Qous dan sebagai wakil penguasa. Dia merasakan sedikit manisnya tariqah kita. Kemudian ia menghadapku dan berkata : “Tuanku… apakah sebaiknya aku meninggalkan tugasku sekarang ini dan berkhidmat saja pada tuan?”. Aku memandangnya sebentar kemudian aku katakan : “Tidak demikian itu tariqah kita. Tetaplah dengan kedudukan yang sudah di tentukan Allah padamu. Apa yang menjadi garis tanganmu akan sampai padamu juga”. Setelah bercerita semacam itu yang sebetulnya adalah nasehat untuk diriku beliau berkata: “Beginilah keadaan orang-orang al-Siddiqiyyin.

Mereka sama sekali tidak keluar dari suatu kedudukan yang sudah ditentukan Allah sampai Dia sendiri yang mengeluarkan mereka”. Mendengar uraian panjang lebar semacam itu aku tersadar dan tidak bisa mengucapkan sepatah katapun. Dan alhamdulillah Allah telah menghapus angan kebimbangan yang ada dalam hatiku, sepertinya aku baru saja melepas pakaianku. Aku pun rela tenang dengan kedudukan yang diberikan oleh Allah”. Masa ketiga Masa ini dimulai semenjak kepindahan Ibn Atho’ dari Iskandariah ke Kairo. Dan berakhir dengan kepindahannya ke haribaan Yang Maha Asih pada tahun 709 H. Masa ini adalah masa kematangan dan kesempurnaan Ibnu Atho’illah dalam ilmu fiqih dan ilmu tasawwuf. Ia membedakan antara Uzlah dan kholwah. Uzlah menurutnya adalah pemutusan (hubungan) maknawi bukan hakiki, lahir dengan makhluk, yaitu dengan cara si Salik (orang yang uzlah) selalu mengontrol dirinya dan menjaganya dari perdaya dunia.

Ketika seorang sufi sudah mantap dengan uzlah-nya dan nyaman dengan kesendiriannya ia memasuki tahapan khalwah. Dan khalwah dipahami dengan suatu cara menuju rahasia Tuhan, kholwah adalah perendahan diri dihadapan Allah dan pemutusan hubungan dengan selain Allah SWT. Menurut Ibnu Atho’illah, ruangan yang bagus untuk ber-khalwah adalah yang tingginya, setinggi orang yang berkhalwat tersebut. Panjangnya sepanjang ia sujud. Luasnya seluas tempat duduknya. Ruangan itu tidak ada lubang untuk masuknya cahaya matahari, jauh dari keramaian, pintunya rapat, dan tidak ada dalam rumah yang banyak penghuninya.

Ibnu Atho’illah sepeninggal gurunya Abu al-Abbas al-Mursi tahum 686 H, menjadi penggantinya dalam mengembangkan Tariqah Syadziliah. Tugas ini ia emban di samping tugas mengajar di kota Iskandariah. Maka ketika pindah ke Kairo, ia bertugas mengajar dan ceramah di Masjid al-Azhar. Ibnu Hajar berkata: “Ibnu Atho’illah berceramah di Azhar dengan tema yang menenangkan hati dan memadukan perkatan-perkatan orang kebanyakan dengan riwayat-riwayat dari salafus soleh, juga berbagai macam ilmu. Maka tidak heran kalau pengikutnya berjubel dan beliau menjadi simbol kebaikan”. Hal senada diucapkan oleh Ibnu Tagri Baradi : “Ibnu Atho’illah adalah orang yang sholeh, berbicara di atas kursi Azhar, dan dihadiri oleh hadirin yang banyak sekali.

Ceramahnya sangat mengena dalam hati. Dia mempunyai pengetahuan yang dalam akan perkataan ahli hakekat dan orang orang ahli tariqah”. Termasuk tempat mengajar beliau adalah Madrasah al-Mansuriah di Hay al-Shoghoh. Beliau mempunyai banyak anak didik yang menjadi seorang ahli fiqih dan tasawwuf, seperti Imam Taqiyyuddin al-Subki, ayah Tajuddin al-Subki, pengarang kitab “Tobaqoh al-syafi’iyyah al-Kubro”. Karya Sebagai seoarang sufi yang alim Ibn Atho’ meninggalkan banyak karangan sebanyak 22 kitab lebih. Mulai dari sastra, tasawuf, fiqh, nahwu, mantiq, falsafah sampai khitobah. Kitabnya yang paling masyhur sehingga telah menjadi terkenal di seluruh dunia Islam ialah kitabnya yang bernama Hikam, yang telah diberikan komentar oleh beberapa orang ulama di kemudian hari dan yang juga telah diterjemahkan ke dalam beberapa bahasa asing lain, termasuklah bahasa Melayu dan bahasa Indonesia. Kitab ini dikenali juga dengan nama al-Hikam al-ata’iyyah untuk membezakannya daripada kitab-kitab lain yang juga berjudul Hikam.

Karomah Ibn Athoillah Al-Munawi dalam kitabnya “Al-Kawakib al-durriyyah mengatakan: “Syaikh Kamal Ibnu Humam ketika ziarah ke makam wali besar ini membaca Surat Hud sampai pada ayat yang artinya: “Diantara mereka ada yang celaka dan bahagia…”. Tiba-tiba terdengar suara dari dalam liang kubur Ibn Athoillah dengan keras: “Wahai Kamal… tidak ada diantara kita yang celaka”. Demi menyaksikan karomah agung seperti ini Ibnu Humam berwasiat supaya dimakamkan dekat dengan Ibnu Atho’illah ketika meninggal kelak.

Di antara karomah pengarang kitab al-Hikam adalah, suatu ketika salah satu murid beliau berangkat haji. Di sana si murid itu melihat Ibn Athoillah sedang thawaf. Dia juga melihat sang guru ada di belakang maqam Ibrahim, di Mas’aa dan Arafah. Ketika pulang, dia bertanya pada teman-temannya apakah sang guru pergi haji atau tidak. Si murid langsung terperanjat ketika mendengar teman-temannya menjawab “Tidak”. Kurang puas dengan jawaban mereka, dia menghadap sang guru. Kemudian pembimbing spiritual ini bertanya : “Siapa saja yang kamu temui ?” lalu si murid menjawab : “Tuanku… saya melihat tuanku di sana “. Dengan tersenyum al-arif billah ini menerangkan : “Orang besar itu bisa memenuhi dunia.Seandainya saja Wali Qutb di panggil dari liang tanah, dia pasti menjawabnya”.

Wafat Tahun 709 H adalah tahun kemalangan dunia maya ini. Karena tahun tersebut wali besar yang tetap abadi nama dan kebaikannya ini harus beralih ke alam barzah, lebih mendekat pada Sang Pencipta. Namun demikian madrasah al-Mansuriyyah cukup beruntung karena di situlah jasad mulianya berpisah dengan sang nyawa. Ribuan pelayat dari Kairo dan sekitarnya mengiring kekasih Allah ini untuk dimakamkan di pemakaman al-Qorrofah al-Kubro.

SUNAN DRAJAT

Sunan Drajat adalah salah satu dari para wali yang berjasa menyebarkan agama islam. Diperkirakan lahir pada tahun 1470 Masehi. Nama kecilnya adalah Raden Qasim, kemudian mendapat gelar Raden Syarifudin. Beliau juga diketahui mempunyai banyak nama antara lain Masaikh Munat, Pangeran Kadrajat, Pangeran Syarifudin, Syekh Masakeh, Maulana Hasyim, Raden Imam, Sunan Muryapada, dan Sunan Mahmud.

Sunan Drajat merupakan putra dari Sunan Ampel dari pernikahannya dengan Nyi Ageng Manila alias Dewi Condrowati. Raden Qasim merupakan satu dari empat bersaudara. Saudara-saudaranya antara lain adalah  Sunan Bonang, Siti Muntisiyah (istri Sunan Giri), Nyi Ageng Maloka (istri Raden Patah), dan seorang putri yang merupakan istri Sunan Kalijaga.

Setelah menguasai pelajaran islam beliau menyebarkan agama Islam di desa Drajat sebagai tanah perdikan di kecamatan Paciran. Tempat ini diberikan oleh kerajaan Demak. Ia diberi gelar Sunan Mayang Madu oleh Raden Patah pada tahun saka 1442/1520 masehi

Sejarah Singkat

Sunan Drajat menghabiskan masa kanak-kanak dan remajanya di kampung halamannya di Ampel Denta, Surabaya. Setelah dewasa, beliau diperintahkan oleh ayahandanya, Sunan Ampel, untuk berdakwah ke pesisir barat Gresik. Maka, berlayarlah Sunan Drajat. Dari Surabaya, dengan menumpang biduk nelayan. Di tengah perjalananannya, perahu yang ditumpangi Sunan drajat terseret badai dan kemudian pecah dihantam ombak di daerah Lamongan, sebelah barat Gresik. Sunan Drajat selamat dengan berpegangan pada dayung perahu. Selanjutnya, beliau ditolong oleh ikan cucut dan ikan talang (ada juga yang menyebut ikan cakalang). Dengan menunggang pada kedua ikan tersebut, Sunan Drajat berhasil mendarat di sebuah tempat yang kemudian dikenal sebagai Kampung Jelak, Banjarwati. Berdasarkan sejarah, peristiwa ini terjadi sekitar tahun 1485 Masehi. Di sana, Sunan Drajat disambut baik oleh tetua kampung bernama Mbah dan Mbah Mayang Madu.

Dua tokoh tersebut sudah diislamkan oleh pendakwah asal Surabaya, yang juga terdampar di tempat itu beberapa tahun sebelumnya. Sunan Drajat lantas menetap di Jelak, dan menikah dengan Kemuning, putri dari Mbah Mayang Madu. Di Jelak, Raden Qasim kemudian mendirikan sebuah surau, dan akhirnya menjadi pesantren tempat mengaji ratusan penduduk. Jelak, yang mulanya hanyalah dusun kecil yang terpencil, lama kelamaan tumbuh menjadi kampung yang besar dan ramai. Namanya pun berubah menjadi Banjaranyar. 3 tahun kemudian, Sunan Drajat pindah ke selatan, sekitar satu kilometer dari Jelak, menuju tempat yang lebih tinggi dan terbebas dari banjir pada musim hujan. Tempat tersebut kemudian  dinamai Desa Drajat. Dari sinilah beliau mulai mendapatkan gelar Sunan Drajat.

Akan tetapi, Sunan Drajat masih menganggap lokasi tersebut belum strategis untuk dijadikan pusat dakwah Islam. Sunan Drajat kemudian diberi izin oleh Sultan Demak, yang merupakan penguasa Lamongan waktu itu, untuk membuka lahan baru di wilayah perbukitan yang ada di selatan. Lahan yang masih berupa hutan belantara tersebut dikenal oleh penduduk sekitar sebagai daerah yang angker. Berdasarkan sahibul kisah, banyak makhluk halus yang marah saat pembukaan lahan tersebut. Mereka lantas meneror penduduk di malam hari, dan menyebarkan penyakit. Akan tetapi, berkat kesaktiannya, Sunan Drajat mampu mengatasinya. Sesudah pembukaan lahan selesai, Sunan Drajat bersama para pengikutnya kemudian membangun permukiman baru, seluas sekitar 9 hektar.

Atas petunjuk Sunan Giri, melalui mimpi, Sunan Drajat menempati sisi perbukitan selatan, yang saat ini menjadi kompleks pemakaman, dan disebut Ndalem Duwur. Sunan Drajat kemudian mendirikan masjid sedikit jauh di bagian barat tempat tinggalnya. Masjid inilah yang kemudian menjadi tempat dakwah beliau  menyampaikan ajaran Islam kepada penduduk. Sunan Drajat menghabiskan sisa hidupnya di Ndalem Duwur, sampai beliau akhirnya wafat pada tahn 1522. Di tempat ini saat ini dibangun sebuah museum sebagai tempat penyimpanan barang-barang peninggalan Sunan Drajat (termasuk dayung perahu yang dulu pernah menyelamatkannya). Sementara lahan bekas tempat tinggal Sunan Drajat saat ini dibiarkan kosong, dan dikeramatkan.Sunan Drajat terkenal akan kearifan dan kedermawanannya. Beliau menurunkannya kepada para pengikutnya kaidah tak saling menyakiti, baik itu melalui perkataan ataupun perbuatan. ”Bapang den simpangi, ana catur mungkur,” demikian petuah beliau. Yang kurang lebih maksudnya adalah, “jangan mendengarkan pembicaraan yang menjelek-jelekkan orang lain, apalagi melakukan perbuatan itu”.

Sunan Drajat memperkenalkan Islam dengan konsep dakwah bil-hikmah, dengan cara bijak, tanpa paksaan. Dalam menyampaikan ajarannya, Sunan Drajat menempuh  5 metode. Pertama, melalui pengajian secara langsung di masjid ataupun langgar. Kedua, dengan menyelenggarakan pendidikan di pesantren. Ketiga, memberi fatwa dan petuahnya dalam menyelesaikan masalah. keempat, dengan kesenian tradisional. Sunan Drajat seringkali berdakwah melalui tembang pangkur dengan iringan gending. Kelima, beliau juga menyampaikan ajaran Islam melalui ritual adat tradisional, asalkan tidak bertentangan dengan ajaran Islam.

Desa Drajat wilayah Kecamatan Paciran Kabupaten Lamongan sebagai pusat kegiatan dakwah Sunan Drajat sekitar abad XV dan XVI Masehi. Ia memegang kendali kerajaan di wilayah perdikan Drajat sebagai otonom kerajaan Demak selama 36 tahun.

Beliau sebagai Wali penyebar Islam yang terkenal berjiwa sosial, sangat memperha­tikan nasib kaum fakir miskin. Ia terle­bih dahulu mengusahakan kesejahteraan sosial baru memberikan pemahaman tentang ajaran Islam. Motivasi lebih ditekankan pada etos kerja keras, kedermawanan untuk mengentas kemiskinan dan menciptakan kemakmuran.

Usaha ke arah itu menjadi lebih mudah karena Sunan Drajat memperoleh kewenangan untuk mengatur wilayahnya yang mempu­nyai otonomi.

Sebagai penghargaan atas keberha­silannya menyebarkan agama Islam dan usahanya menanggulangi kemiskinan dengan menciptakan kehidupan yang makmur bagi warganya, beliau memperoleh gelar Sunan Mayang Madu dari Raden Patah Sultan Demak pada tahun saka 1442 atau 1520 Masehi.

Silsilah Sunan Drajat

Sunan Drajat adalah putra Sunan Ampel dari istri yang bernama Dewi Condrowati atau Nyi Ageng Manila. Dewi Condrowati atau Nyi Ageng Manila , ada yang mengatakan bahwa ia adalah putri raja Majapahit , tetapi ada juga yang mengatakan bahwa ia adalah putri Adipati Tuban yang bernama Arya Teja.

Maka dari itu , sebagai putra Sunan Ampel , dapat disimpulkan bahwa Sunan Drajat mempunyai silsilah sebagai keturunan Nabi Muhammad saw dari garis keturunan

Fatimah az-Zahra dan Ali bin Abi Thalib
– Imam Husain
– Ali Zainal Abadin
– Muhammad al-Baqir
– Ja’far ash-Shadiq
– Ali al-Uraidhi
– Muhammad al-Naqib
– Isa ar-Rumi
– Ahmad al-Muhajir
– Ubaidullah
– Alwi Awwal
– Muhammad Sahibus Saumiah
– Alwi ats-Tsani
– Ali Khali’ Qasam
– Muhammad Shahib Mirbath
– Alwi Ammi al-Faqih
– Abdul Malik Azmatkhan
– Abdullah Khan
– Ahmad Syah Jalal
– Jamaludin Akbar al-Husaini atau Syekh Jumadil Qubro
– Maulana Malik Ibrahim atau Sunan Gresik

– Raden Rahmat atau Sayyid Ahmad Rahmatillah atau SunanAmpel dan Dewi Condrowati , yang kemudian lahir Raden Qasim atau Sunan Drajat.

Filosofi Sunan Drajat

Filosofi Sunan Drajat dalam pengentasan kemiskinan kini terabadikan dalam sap tangga ketujuh dari tataran kompleks makam Sunan Drajat.

Secara lengkap makna filosofi ketujuh sap tangga tersebut sebagai berikut :

1. Memangun resep tyasing Sasomo = Kita selalu membuat senang hati orang lain.

  1. Jroning suka kudu eling lan waspada = Di dalam suasana riang kita harus tetap ingat dan waspada.
  2. Laksmitaning subrata tan nyipta marang pringgabayaning lampah = Dalam perjalanan untuk mencapai cita-cita luhur kita tidak perduli dengan segala bentuk rintangan.
  3. Meper Hardaning Pancadriya = Kita harus selalu menekan gelora nafsu-nafsu.
  4. Heneng – Hening – Henung = Dalam keadaan diam kita akan memperoleh keheningan dan dalam keheningan itulah kita akan mencapai cita-cita luhur.
  5. Mulya guna Panca Waktu = Suatu kebahagiaan lahir-batin hanya bisa kita capai dengan sholat lima waktu.
  6. Empat ajaran Pokok

Paring teken marang kang kalunyon lan wuta = Berikan tongkat kepada yang terpeleset dan buta.
Bermakna : Berilah ilmu agar orang menjadi pandai dan tidak melakukan kesalahan

Paring pangan marang kang kaliren = Berikan makanan kepada yang kelaparan.
Bermakna : Sejahterakanlah kehidupan masyarakat yang miskin

Paring sandang marang kang kawudan = Berikan pakaian kepada yang telanjang.
Bermakna : Ajari kesusilaan pada orang yang tidak punya malu

Paring payung marang kang kodanan = Berikan payung kepada yang kehujanan.
Bermakna : Beri perlindungan pada orang yang menderita.

Cara Berdakwah

Sunan Drajat terkenal akan kearifan dan kedermawanannya.
Ia menurunkan kepada para pengikutnya kaidah tak saling menyakiti , baik melalui perkataan maupun perbuatan.

“Bapang den simpangi , ana catur mungkur”, demikian petuahnya yang berarti :
Jangan dengarkan pembicaraan yang menjelek-jelakan orang lain , apalagi melakukan perbuatan tersebut.

Sunan Drajat memperkenalkan Islam melalui kosep dakwah bil-hikmah , dengan cara-cara bijak , tanpa memaksa.

Dalam menyampaikan ajarannya , Sunan Drajat menempuh 5 cara.

» Pertama , lewat pengajian secara langsung di masjid atau langgar.

» Kedua , melalui penyelenggaraan pendidikan di pesantren.

» Ketiga , memberi fatwa atau petuah dalam menyelesaikan suatu masalah.

» Keempat , melalui kesenian tradisional dengan kerap berdakwah lewat tembang yang diiringi gamelan. Karena itu ia dikenal sebagai seorang wali pencipta tembang Mocopat yakni Pangkur.
Sisa-sisa Gamelan Singo Mengkoknya kini tersimpan di Museum Daerah.

» Kelima , ia juga menyampaikan ajaran agama melalui ritual adat tradisional , asal tidak bertentang dengan ajaran Islam.

Empat pokok ajaran Sunan Drajat dari sap tangga ketujuh yang terakhir adalah

1. Paring teken marang kang kalunyon lan wuta = Berikan tongkat kepada yang terpeleset dan buta.
2. Paring pangan marang kang kaliren = Berikan makan kepada yang kelaparan.
3. Paring sandang marang kang kawudan = Berikan pakaian kepada yang telanjang.
4. Paring payung marang kang kodanan = Berikan payung kepada yang kehujanan.

Sunan Drajat sangat memperhatikan masyarakatnya.
Ia kerap berjalan mengitari perkampungan pada malam hari , sehingga penduduk merasa aman dan terlindungi dari gangguan makhluk halus yang konon merajalela selama dan setelah pembukaan hutan tersebut.

Ia juga sering mengobati warga yang sakit dengan ramuan tradisional dan doa.

Istri Sunan Drajat

Dalam beberapa naskah , Sunan Drajat disebut-sebut menikahi tiga perempuan.

  1. Dewi Sufiyah putri Sunan Gunung Jati.

Menurut Babad Tjerbon bahwa sebelum sampai ke Lamongan , ia sempat dikirim ayahnya untuk berguru mengaji kepada bekas murid ayahnya yaitu Sunan Gunung Jati dan menikahi putrhnya.

  1. Kemuning putri Mbah Mayang Madu , salah satu tokoh tetua yang pernah menolong Sunan Drajat ketika terdampar di Jelak.Dan mungkin karena menikah dengan putri Mbah Mayang Madu inilah , Sunan Drajat mendapat gelar dari Raden Patah dengan sebutan Sunan Mayang Madu.
  1. Retnayu Condrowati putri Adipati Kediri yang bernama Raden Suryadilaga. Peristiwa itu diperkirakan terjadi pada tahun 1465.

    Dalam Babad Tjerbon diceritakan, setelah menikah dengan Dewi Sufiyah , ia tinggal di Kadrajat. Ia pun biasa dipanggil dengan sebutan Pangeran Kadrajat atau Pangeran Drajat.

    Di desa Drajat , terdapat sebuah masjid besar yang diberi nama Masjid Nur Drajat.
    Naskah Badu Wanar dan Naskah Drajat mengkisahkan bahwa dari istri pertama yaitu Dewi Sufiyah mendapat keturunan tiga anak.

  1. Pangeran Rekyana atau Pangeran Tranggana.
  2. Pangeran Sandi.
  3. Dewi Wuryan.

    Penghargaan

Dalam sejarahnya Sunan Drajat juga dikenal sebagai seorang Wali pencipta tembang Mocopat yakni Pangkur. Sisa – sisa gamelan Singo meng­kok-nya Sunan Drajat kini tersimpan di Museum Daerah.

Untuk menghormati jasa – jasa Sunan Drajat sebagai seorang Wali penyebar agama Islam di wilayah Lamongan dan untuk melestarikan budaya serta benda-­benda bersejarah peninggalannya Sunan Drajat, keluarga dan para sahabatnya yang berjasa pada penyiaran agama Islam, Pemerintah Kabupaten Lamongan mendirikan Museum Daerah Sunan Drajat disebelah timur Makam.Museum ini telah diresmikan oleh Gubernur Jawa Timur tanggal 1 Maret 1992.

Upaya Bupati Lamongan R. Mohamad Faried, S.H. untuk menyelamatkan dan melestarikan warisan sejarah bangsa ini mendapat dukungan penuh Gubernur Jawa Timur dengan alokasi dana APBD I yaitu pada tahun 1992 dengan pemugaran Cungkup dan pembangu­nan Gapura Paduraksa senilai Rp.98 juta dan anggaran Rp.100 juta 202 ribu untuk pembangunan kembali Mesjid Sunan Drajat yang diresmikan oleh Menteri Penerangan RI tanggal 27 Juni 1993. Pada tahun 1993 sampai 1994 pembenahan dan pembangunan Situs Makam Sunan Drajat dilanjutkan dengan pembangunan pagar kayu berukir, renovasi paséban, balé ranté serta Cungkup Sitinggil dengan dana APBD I Jawa Timur sebesar RP. 131 juta yang diresmikan Gubernur Jawa Timur M. Basofi Sudirman tanggal 14 Januari 1994.

Wafat

Sunan Drajat wafat pada tahun 1522. Makamnya di Desa Drajat Kec. Paciran Kab. Lamongan. Tak jauh dari makam terdapat sebuah museum

Sumber referensi:

http://id.wikipedia.org/wiki/Sunan_Drajat

http://java91.hexat.com/moco/sunan-drajat

Bahaya Zina


ِسۡمِ ٱللهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ. اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ


<

p style=”padding:10px;color:black;font-size:small;font-family:"”>

                                 Bahaya Zina 

  Zina Dalam Islam – Hukum, Bahaya dan Akibatnya

  Diantara perbuatan paling tidak beradab sekaligus merupakan kejahatan
besar, zina merupakan perbuatan paling tak senonoh yang menggambarkan
betapa akal sehat pelakunya tidak berjalan sama sekali. Padahal, Allah
SWT telah memberikan jalan yang halal melalui adanya sebuah pernikahan.

Perbuatan zina merupakan borok yang tidak hanya merugikan diri sendiri
tetapi juga orang lain dan lingkungan. Oleh sebab itu, jelas sudah bahwa
hukum berbuat zina adalah */haram/ *dan merupakan dosa besar.

      Macam – macam Zina

 1. *Zina Al-Laman*

Merupakan zina yang umumnya dilakukan dengan menggunakan panca indera,
yakni;

  * Zina mata(ain), ketika seseorang memandang lawan jenisnya
    dengan perasaan senang.
  * Zina hati(qalbi),ketika memikirkan atau mengkhayalkan lawan
    jenis dengan perasaan senang dan bahagia.
  * Zina ucapan(lisan, ketika membicarakan lawan jenis yang
    diikuti dengan perasaan senang.
  * Zina tangan(yadin), /ketika dengan sengaja memegang bagian
    tubuh lawan jenis diikuti dengan perasaan senang dan bahagia
    terhadapnya.

 2. *Zina Luar*

Adalah sebenarnya zina yang diperbuat antar lawan jenis yang bukan
muhrim dengan melibatkan alat kelamin.

  * Zina muhsan, yakni zina yang dilakukan orang yang telah
    menikah (memiliki suami atau istri).
  * Zina gairu muhsan,merupakan zina yang dilakukan oleh mereka
    yang belum pernah menikah.

      Hukuman Terhadap Orang yang Berbuat Zina

Ada tiga (3) ketetapan yang telah ditentukan oleh Allah SWT sebagai
hukuman atas mereka yang berbuat zina, yakni:

 1. Hukuman mati merupakan hukuman paling hina yang diberikan kepada
    pelaku zina. Hukuman ini bisa dijalankan dengan /rajam/ (dilempari
    batu) sampai mati. Atau bagi mereka yang belum menikah, diganti
    dengan hukum cambuk rotan sebanyak 100 kali serta diasingkan selama
    satu tahun.
 2. Allah SWT telah menyebutkan bahwa jangan berbelas kasihan pada
    mereka yang berbuat zina. Perbuatan ini merupakan dosa besar
    sehingga sekalipun orang terdekat atau keluarga yang berbuat,
    janganlah terbawa faktor kasihan maka hukuman tidak dilaksanakan.
    Bagaimana pun juga, mereka yang berbuat zina harus dihukum berat
    akibat daripada perbuatannya tersebut.
 3. Allah SWT memerintahkan agar hukuman terhadap mereka yang berbuat
    zina supaya disaksikan dihadapan orang mukimin yang banyak agar
    dijadikan sebagai pembelajaran serta memberi efek jera.

      Bahaya dari Perbuatan Zina

 1. Perbuatan zina berarti menumpuk dosa sebab zina adalah perbuatan
    yang di dalamnya terkumpul berbagai macam dosa sehingga merusak
    akhlak dan menghilangkan sikap wara’ (menjaga diri daripada
    berbuat dosa) pada mereka yang berbuat.
 2. Berbuat zina berarti menghancurkan martabatnya baik dihadapan Allah
    maupun sesama manusia. Pelakunya pun menjadi tidak memiliki rasa
    malu lagi.
 3. Menghilangkan cahaya pada wajah sehingga mereka yang berbuat zina
    akan memiliki wajah yang muram dan gelap.
 4. Tidak hanya wajah, hatinya pun diselimuti dengan kesuraman dan
    kegelapan.
 5. Mereka yang berbuat zina akan kekal dalam kemisikinan dan tak akan
    pernah merasa cukup terhadap apa yang didapatnya.
 6. Mereka yang berbuat zina akan dicampakkan oleh Allah SWT sifat liar
    di hatinya.
 7. Mendapat kehinaan dihadapan Allah SWT. Bahkan oleh sesama manusia
    pun akan memandang dengan jijik serta menghilangkan rasa kepercayaan.
 8. Akan tercium darinya bau busuk oleh orang mukmin yang hatinya bersih
    (qalbum salim).
 9. Orang yang berzina hatinya menjadi sempit sehingga apa-apa yang ia
    dapat dalam kehidupan menjadi tidak baik.
10. Haram kepada para penzina mendapatkan bidadari di surga kelak.
11. Dapat memutus tali silaturrahmi, menjadikan sifat zhalim, durhaka
    kepada orang tua, memperoleh nafkah atau pekerjaan yang haram, serta
    tersia-siakan keluarga dan keturunannya.
12. Merusak masa depan.
13. Merupakan aib berkepanjangan.
14. Kehilangan kesuciannya sebagai wanita, dan menjadikan lelaki yang
    berbuat sebagai orang yang bejat dan keduanya sama-sama tidak bermoral.
15. Dapat memicu pertengkaran, permusuhan, sampai pada dendam.
    Sponsors Link

16. Berisiko terjadinya tindakan aborsi (pengguran kandungan secara
    paksa). Apabila janin tersebut meninggal, maka bertambahlah dosa
    yang didapatnya selain zina juga pembunuhan.
17. Jembatan untuk menularnya berbagai macam penyakit berbahaya seperti
    AIDS dan Gonorhea.

      Balasan di Dunia dan Akhirat Terhadap yang Berbuat Zina

Nabi Muhammad SAW telah memberitahukan kepada kita semua bahwasanya
perbuatan zina itu, akan mendapat balasan dari Allah SWT baik selagi
masih di dunia maupun nanti di akhirat. Rasulullah SAW bersabda yang
artinya;
/“Dua kejahatan akan dibalas oleh Allah ketika di dunia; zina dan
durhaka kepada ibu bapak.”/ (H. R. Thabrani).

Mengenai hukuman atau balasan atas perbuatan zina tersebut, Rasulullah
SAW menyebutkan bahwa dalam zina, ada enam bahaya yang mengikutinya baik
di dunia maupun akhirat.

  * Di dunia; cahaya akan hilang dari wajah orang yang berbuat zina,
    umurnya akan semakin pendek, serta kekal dalam kemiskinan. Memendek-
    kan umur

  * Di akhirat; murka Allah menanti, hisabnya buruk, serta mendapat
    siksaan di neraka.

      Akibat Perbuatan Zina Terhadap Lingkungan

Telah dijelaskan bahwa perbuatan zina yang merupakan dosa besar tersebut
tidak hanya merugikan bagi diri pelakunya, tapi juga akan memberikan
dampak buruk pada sekitarnya. Diantara dampak buruk akibat perbuatan
zina adalah:

 1. Menjamurnya tempat maksiat seperti lokalisasi pelacuran yang tentu
    saja akan meresahkan masyarakat. Dengan adanya lokalisasi,
    berturut-turut akan menumpuk perbuatan zina tersebut. Bahkan tidak
    mungkin akan muncul secara terang-terangan para pekerja seks maupun
    semua yang terlibat dalam prostitusi tersebut.
 2. Kemungkinan terjadinya eksploitasi seksual termasuk mereka yang
    masih di bawah umur.
 3. Munculnya tren berlomba dalam pornografi dan porno aksi, serta
    maraknya bisnis dalam bidang tersebut.
 4. Banyak wanita akan kehilangan harga diri dan tidak ragu lagi dalam
    mengumbar aurat sehingga membuat /sakit mata/ orang lain yang
    melihatnya, bahkan bisa menimbulkan syahwat yang tentu saja akan
    menambah dosa.
 5. Banyak remaja kehilangan keperawanana sekaligus merusak masa
    depannya sendiri.
 6. Maraknya pelecehan seksual di semua tempat sehingga menghilangkan
    rasa aman terutama bagi perempuan.
 7. Terjadinya wabah penyakit berbahaya yang akan menyerang terutama
    keluarga.
 8. Meningkatkan kasus kekerasan, pembunuhan, bahkan bunuh diri.
 9. Maraknya peredaran film porno yang merusak moral manusia.
10. Aborsi
11. Meningkatkan risiko melahirkan bayi yang cacat.
12. Meningkatkan kejahatan dalam rumah tangga dan kehancuran rumah
    tangga pun tak dapat terelakkan. Korban yang paling menderita
    pastilah anak-anak yang nantinya akan terlantar akibat perbuatan tak
    bertanggung jawab dari kedua orang tuanya tersebut.
13. Maraknya penipuan, penculikan, bahkan /human trafficking/ (penjualan
    orang).
14. Pemicu dendam dan permusuhan.
15. Maraknya pernikahan siri.
16. Perusak akhlak yang juga bisa dijadikan sebagai senjata untuk
    menghancurkan aqidah umat Islam.
17. Pejabat atau petinggi negara yang senang berzina akan menjadikan
    dirinya serakah sehingga tidak segan untuk mengambil yang bukan
    haknya, yang kemudian menyebabkan tingginya angka kejadian korupsi.
    Sponsors Link

18. Para pezina penuh dengan tipu daya, ditambah oleh bantuan daripada
    bisikan iblis, maka mereka juga akan mempengaruhi orang lain di
    sekitarnya terutama teman untuk melakukan hal yang sama. Jadilah
    mereka beserta teman-temannya sama-sama terjerumus dalam perbuata
    hina dan menjadikan perzinaan itu sebagai yang dianggap keren dan
    akhirnya menjadi kebiasaan.
19. Tidak akan segan melecehkan tempat ibadah yang suci.
20. Penyebab rusaknya generasi penerus yang akan menghancurkan tatanan
    kehidupan di masa depan.
21. Sampai pada perzinaan itu menjamu, maka akan menyebabkan kemurkaan
    Allah SWT, sehingga jangan terkejut jika mendapat musibah atau azab
    dikemudian hari. Azab atau musibah itu tidak hanya akan menimpa
    mereka yang berbuat zina, tapi bisa saja menimpa seluruh orang dan
    seluruh kota. Oleh sebab itu, sudah sepantasnya jika kita
    bersama-sama saling membantu untuk menumpas penyakit masyarakat satu
    ini agar tidak mendapat kemurkaan Allah SWT.

      40 Akibat Buruk dan Menakutkan dari Zina(Muslim Wajib Tau)

*40 Akibat Buruk dan Menakutkan dari Zina(Muslim Wajib Tau) – *Dalam
al-qur’an dan al hadizt sudah dijelaskan bahwa yang namnya zina ataupun
hal-hal yang mendekati zina(termasuk berpegangan bukan
muhrim,berpandangan mata dengan syahwat,pacaran dll)sangat dilaknat dan
dibenci oleh Allah SWT,nah untuk sobat-sobat ane yang muslim perlu
diketahui bahwa zina itu bukan saja dosa tapi juga berakibat Buruk dan
Menakutkan,apa saja itu.??

 Bismillahir-Rahmaanir-Rahim berikut adalah 40 Akibat buruk dan bahaya
Zina terhadap Pezina :

1) Dalam zina terkumpul bermacam-macam dosa, kemaksiatan dan keburukan ..

2) Berkurangnya agama / hilangnya kesempurnaan iman ..

3) Dicabutnya Nur / cahaya iman ..

4) Hilangnya sikap wara’ (menjaga diri dari dosa) ..

5) Hilangnya rasa cemburu ..

6) Hilangnya rasa percaya diri, sehingga sering was-was, karena do’anya
orang pezina tidak diterima Allah ..

7) Selalu memandang rendah lawan jenis, khususnya pasangan berzinanya ..

8.) Zina membunuh rasa malu ..

9) Sering berlaku tidak sopan ..

10) Terkuburnya sifat-sifat mulia dari dirinya ..

11) Meningkatnya rasa egois atau keakuannya ..

12) Merusak kekhusyuan dalam beribadah ..

13) Punahnya ketauladanan pada dirinya ..

14) Melatih dirinya dengan cara – cara hidup seperti binatang, yang
tidak mengenal norma-norma susila dan menghormati nilai – nilai
kemanusiaan ..

15) Menjadikan wajah pelakunya senantiasa lusuh, muram dan gelap ..

16) Terbiasa dengan hidup yang kotor dan menjijikan, karenanya berusaha
menutupinya dengan penampilannya yang berlebihan .

17) Sifat liar di hati penzina, sehingga pandangan matanya liar dan
tidak terkawal ..

18) Pezina senantiasa berfikir untuk gonta-ganti pasangan, selingkuh dan
tidak setia ..

19) Pandai berkata lembut, bersahaja dan pandai merayu, walau sebenarnya
iaadalah orang yang kasar dan tidak manusiawi ..

20) Tertutupnya hati dan mata bathin sehingga sukar menerima nasihat dan
kebenaran ..

21) Mudah sekali berbuat curang, ingkar, berbohong, melanggar hukum dan
membuka lebar – lebar pintu kemunafikan ..

22) Membawa hartanya kepada harta yang tidak barokah ..

23) Menjadikan pelakunya selalu dalam kemiskinan atau setidaknya merasa
demikian sehingga tidak pernah merasa cukup dengan apa yang diterimanya ..

24) Malas bersedekah dan menjadi kikir ..

25) Selalu merasakan berbeda dan tidak puas atas apa yang didapatnya
dengan apa keinginannya ..

26) Menghilangkan kehormatan pelakunya dan jatuh martabatnya baik di
hadapan Allah maupun sesama manusia ..

27) Pezina laki-laki berarti telah menodai kesucian dan kehormatan wanita ..

28) Jika wanita yang berzina hamil maka masalah-masalah besarpun akan
datang menghampirinya dan melahirkan generasi yang tidak jelas nasabnya ..

29) Aib pelaku zina akan lebih lama membekas dan mendalam karena
walaupun akhirnya pelaku zina itu bertaubat dan membersihkan diri dia
akan tetap masih merasa bahwa dirinya berbeda dengan orang yang tidak
pernah melakukannya ..

30) Zina merusak masa depannya karena meninggalkan aib yang
berkepanjangan ..

31) Di mata masyarakat mereka tidak memiliki status sosial yang jelas
dengan derajat yang sangat rendah dan dipandang dengan pandangan yang
menjijikan serta penuh kebencian ..

32) Zina mengeluarkan bau busuk melalui mulut atau badannya. Hanya
orang-orang yang memiliki ‘qalbun salim’ (hati yang bersih) yang dapat
mengetahuinya ..

33) Perzinaan menyeret kepada terputusnya hubungan silaturrahim..

34) Perzinaan dapat berakibat tergelincirnya pezina menjadi durhaka
kepada orang tua, serta menyia-nyiakan keluarga dan keturunannya ..

35) Mendorong dirinya untuk melakukan pekerjaan/mata pencahariannya yang
haram, berbuat zalim bahkan bisa membawa kepada pertumpahan darah serta
dosa-dosa besar yang lain ..

36) Zina biasanya berkait dengan dosa dan maksiat lainnya yang dilakukan
pezina, baik sebelum ataupun sesudahnya seperti khamar, madat, judi atau
narkoba ..

37) Pezina senantiasa merasa tidak pernah ada puasnya, sehingga mencari
cara-cara lain, baik dengan obat-obatan ataupun dengan cara-cara seks
yang menyimpang ..

38) Pezina biasanya memiliki penyakit menular yang berbahaya seperti HIV
Aids, Raja Singa, siphilis, dan gonorhea atau kencing bernanah,
gatal-gatal yang berkepanjangan ..

39) Kehilangan begitu banyak rasa nikmatnya beribadah dan lezatnya iman ..

40) Pezina menuju jalan su’ul khotimah, dengan akhiran hidup yang
seburuk – buruknya. (bukan khusnul khotimah) .. 

Na’udzubillahi min dzalik …hemm…serem kan..??hayoo…soabt saya yang
muslim yang pernah melakukan ini ane doain segera bertaubat dan semoga
Allah SWT mau menerima taubat saudara muslimku dan juga kembali ke jalan
lurus dan diridhoi oleh Alllah SWT…amien..

Bidadari Surga

Kisah Surga & Neraka

Bidadari Dan Wanita Penghuni Surga

Cantiknya Bidadari dan Wanita Penghuni Syurga.” Terheran-heran. Tapi itulah kenyataan. Seseorang – yang mungkin dengan mudahnya – melepas jilbabnya dan merasa enjoy atau biasa saja mempertontonkan kecantikannya. Entah dengan alasan apa, kepuasan pribadi, materi dunia, popularitas yang semuanya berujung pada satu hal, yaitu hawa nafsu yang tak terbelenggu.

Padahal… nun di surga sana, terdapat makhluk yang begitu cantik yang belum pernah seorang pun melihat ada makhluk secantik itu. Dan mereka sangat pemalu dan terjaga sehingga kecantikan mereka hanya dinikmati oleh suami-suami mereka di surga.

Berikut ini adalah kumpulan ayat dan hadits yang menceritakan tentang para bidadari surga.

Harumnya Bidadari
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

“Sekiranya salah seorang bidadari surga datang ke dunia, pasti ia akan menyinari langit dan bumi dan memenuhi antara langit dan bumi dengan aroma yang harum semerbak. Sungguh tutup kepala salah seorang wanita surga itu lebih baik daripada dunia dan seisinya.”(HR. Bukhari dan Muslim)

Kecantikan Fisik
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

“Rombongan yang pertama masuk surga adalah dengan wajah bercahaya bak rembulan di malam purnama. Rombongan berikutnya adalah dengan wajah bercahaya seperti bintang-bintang yang berkemilau di langit. Masing-masing orang di antara mereka mempunyai dua istri, dimana sumsum tulang betisnya kelihatan dari balik dagingnya. Di dalam surga nanti tidak ada bujangan.” (HR. Bukhari dan Muslim)

كَذَلِكَ وَزَوَّجْنَاهُم بِحُورٍ عِينٍ

“Demikianlah. Dan Kami berikan kepada mereka bidadari.” (Qs. Ad-Dukhan: 54)

Abu Shuhaib al-Karami mengatakan, “Yang dimaksud dengan hur adalah bentuk jamak dari haura, yaitu wanita muda yang cantik jelita dengan kulit yang putih dan dengan mata yang sangat hitam. Sedangkan arti‘ain adalah wanita yang memiliki mata yang indah.”

Al-Hasan berpendapat bahwa haura adalah wanita yang memiliki mata dengan putih mata yang sangat putih dan hitam mata yang sangat hitam.

Sopan dan Pemalu
Allah Subhanahu wa Ta’ala menyifati bidadari dengan “menundukkan pandangan” pada tiga tempat di Al-Qur’an, yaitu:

“Di dalam surga, terdapat bidadari-bidadari-bidadari yang sopan, yang menundukkan pandangannya, tidak pernah disentuh oleh manusia sebelum mereka (penghuni-penghuni surga yang menjadi suami mereka) dan tidak pula oleh jin. Maka nikmat Rabb-mu yang manakah yang kamu dustakan? Seakan-akan biadadari itu permata yakut dan marjan.” (Qs. Ar-Rahman: 56-58)

“Di sisi mereka ada bidadari-bidadari yang tidak liar pandangannya dan jelita matanya.” (Qs. Ash-Shaffat: 48)

“Dan pada sisi mereka (ada bidadari-bidadari) yang tidak liar pandangannya dan sebaya umurnya.”

Seluruh ahli tafsir sepakat bahwa pandangan para bidadari surgawi hanya tertuju untuk suami mereka, sehingga mereka tidak pernah melirik lelaki lain.

Putihnya Bidadari
Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman,

“Seakan-akan bidadari itu permata yakut dan marjan.” (Qs. ar-Rahman: 58)

al-Hasan dan mayoritas ahli tafsir lainnya mengatakan bahwa yang dimaksudkan adalah bidadari-bidadari surga itu sebening yaqut dan seputih marjan.

Allah juga menyatakan;

“(Bidadari-bidadari) yang jelita, putih bersih dipingit dalam kemah.” (Qs. Ar-Rahman: 72)

Maksudnya mereka itu dipingit hanya diperuntukkan bagi para suami mereka, sedangkan orang lain tidak ada yang melihat dan tidak ada yang tahu. Mereka berada di dalam kemah.
Baiklah, ini adalah sedikit gambaran yang Allah berikan tentang bidadari di surga. Karena bagaimanapun gambaran itu, maka manusia tidak akan bisa membayangkan sesuai rupa aslinya, karena sesuatu yang berada di surga adalah sesuatu yang tidak/belum pernah kita lihat di dunia ini.

Dari Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu, mengatakan bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

“Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman, “Aku siapkan bagi hamba-hamba-Ku yang shalih sesuatu yang tidak pernah dilihat oleh mata, tidak pernah didengar oleh telinga dan tidak pernah terlintas oleh pikiran.” (HR. Bukhari dan Muslim)

Antara Bidadari Dan Wanita Penghuni Syurga
Setelah mengetahui sifat fisik dan akhlak bidadari, maka bukan berarti bidadari lebih baik dari pada wanita surga. Sesungguhnya wanita-wanita surga memiliki keutamaan yang sedemikian besar, sebagaimana disebutkan dalam hadits,

“Sungguh tutup kepala salah seorang wanita surga itu lebih baik daripada dunia dan seisinya.” (HR. Bukhari dan Muslim)

Dan lagi, seorang manusia telah Allah ciptakan dengan sebaik-baik rupa,

“Dan manusia telah diciptakan dengan sebaik-baik rupa.” (Qs. At-Tiin: 4)

Dari Ummu Salamah radhiyallahu ‘anha, ia berkata, “Saya bertanya, “Wahai Rasulullah, manakah yang lebih utama, wanita dunia ataukah bidadari yang bermata jeli?”

Nabi Muhammad shallallahu’‘alaihi wa sallam menjawab, “Wanita-wanita dunia lebih utama daripada bidadari-bidadari yang bermata jeli, seperti kelebihan apa yang tampak daripada apa yang tidak tampak.”

Saya bertanya, “Karena apa wanita dunia lebih utama dari pada mereka?”

Beliau menjawab, “Karena shalat mereka, puasa dan ibadah mereka kepada Allah. Allah meletakkan cahaya di wajah mereka, tubuh mereka adalah kain sutra, kulitnya putih bersih, pakaiannya berwarna hijau, perhiasannya kekuning-kuningan, sanggulnya mutiara dan sisirnya terbuat dari emas. Mereka berkata, ‘Kami hidup abadi dan tidak mati, kami lemah lembut dan tidak jahat sama sekali, kami selalu mendampingi dan tidak beranjak sama sekali, kami ridha dan tidak pernah bersungut-sungut sama sekali. Berbahagialah orang yang memiliki kami dan kami memilikinya.’.” (HR. Ath Thabrani)

Subhanallah. Betapa indahnya perkataan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Sebuah perkataan yang seharusnya membuat kita, wanita dunia, menjadi lebih bersemangat dan bersungguh-sungguh untuk menjadi wanita shalihah. Berusaha untuk menjadi sebaik-baik perhiasan. Berusaha dengan lebih keras untuk bisa menjadi wanita penghuni surga..

Nah, tinggal lagi, apakah kita mau berusaha menjadi salah satu dari wanita penghuni surga?

Maraji’:

Mukhtashor Hadil al-Arwah ila Bilad al-Afrah (Tamasya ke Surga) (terj), Ibnu Qoyyim al-Jauziyyah.

Muroja’ah: Ust. Aris Munandar | Dikutip dan Update Judul oleh situs Dakwah Syariah

Hikmah sufi

 

ِسۡمِ ٱللهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ. اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ

 

  
                                   Hikmah Sufi

Waliyullah Bismilahirrahmanirrahim Walhamdulillahi

Rabbil ‘aalamiin Wassholatu Wassalamu `Ala Rasulillah, Wa’ala Aalihie

Washohbihie Waman Walaah amma ba’du…
   Dunia tasawuf mengenal banyak cerita sufi. Sebagian dari cerita itu

termuat dalam kitab /Tadzkiratul Awliya, Kenangan Para Wali/, yang

ditulis oleh Fariduddin Attar
Buku ini ditulis dalam bahasa Persia, meskipun judulnya ditulis dalam bahasa

Arab. Selain berarti kenangan atau ingatan, kata tadzkirah dalam bahasa

Arab juga berarti pelajaran. Sehingga Tadzkiratul Awliya berarti

pelajaran yang diberikan oleh para wali.
Attar mengumpulkan kisah para wali; mulai dari Hasan Al-Bashri, sufi

pertama, sampai Bayazid Al-Busthami. Dari Rabiah Al-Adawiah sampai

Dzunnun Al-Mishri. Selain buku ini, Attar juga menulis buku cerita sufi

berjudul Manthiquth Thayr, Musyawarah Para Burung. Berbeda dengan kitab

pertama yang berisi cerita para tokoh sufi, kitab ini berbentuk novel

dan puisi sufi. Sebagian besar ceritanya bersifat metaforis.
Fariduddin dijuluki Attar (penjual wewangian), karena sebelum menjadi

sufi ia memiliki hampir semua toko obat di Mashhad, Iran.
Dahulu, orang yang menjadi ahli farmasi juga sekaligus menjadi penjual

wewangian. Sebagai pemilik toko farmasi, Attar terkenal kaya raya.
Sampai suatu hari, datanglah seorang lelaki tua. Kakek itu bertanya,

“Dapatkah kau tentukan kapan kau meninggal dunia?” “Tidak,” jawab Attar

kebingungan. “Aku dapat,” ucap kakek tua itu, “saksikan di hadapanmu

bahwa aku akan mati sekarang juga.” Saat itu juga lelaki renta itu

terjatuh dan menghembuskan nafasnya yang terakhir. Attar terkejut. Ia

berpikir tentang seluruh kekayaan dan maut yang mengancamnya. Ia ingin

sampai pada kedudukan seperti kakek tua itu; mengetahui kapan ajal akan

menjemput. Attar lalu meninggalkan seluruh pekerjaannya dan belajar

kepada guru-guru yang tidak diketahui. Menurut shahibul hikayat, ia

pernah belajar di salah satu pesantren di samping makam Imam Ridha as,

di Khurasan, Iran. Setelah pengembaraannya, Attar kembali ke tempat

asalnya untuk menyusun sebuah kitab yang ia isi dengan cerita-cerita

menarik.
Tradisi mengajar melalui cerita telah ada dalam kebudayaan Persia.

Jalaluddin Rumi mengajarkan tasawuf melalui cerita dalam kitabnya

Matsnawi-e Ma’nawi. Penyair sufi Persia yang lain, Sa’di, juga menulis

Gulistan, Taman Mawar, yang berisi cerita-cerita penuh pelajaran.

Demikian pula Hafizh dan beberapa penyair lain. Tradisi bertutur menjadi

salah satu pokok kebudayaan Persia.
Kebudayaan Islam Indonesia juga mengenal tradisi bercerita. Islam yang

pertama datang ke nusantara adalah Islam yang dibawa oleh orang-orang

Persia lewat jalur perdagangan sehingga metode penyebaran Islam juga

dilakukan dengan bercerita. Mereka menggunakan wayang sebagai media

pengajaran Islam.
Dalam pengantar Tadzkiratul Awliya, Attar menjelaskan mengapa ia menulis

buku yang berisi cerita kehidupan para wali. Alasan pertama, tulis

Attar, karena Al-Quran pun mengajar dengan cerita. Surat Yusuf,

misalnya, lebih dari sembilan puluh persen isinya, merupakan cerita.
Terkadang Al-Quran membangkitkan keingintahuan kita dengan cerita:

Tentang apakah mereka saling bertanya? Tentang cerita yang dahsyat,

yang mereka perselisihk/an. (QS. An-Naba; 1-3). Bagian awal dari surat

Al-Kahfi bercerita tentang para pemuda yang mempertahankan imannya:

Ingatlah ketika pemuda-pemuda itu mencari tempat berlindung ke dalam

gua lalu mereka berdoa: Wahai Tuhan kami, berikanlah rahmat kepada kami

dari sisi-Mu dan sempurnakanlah bagi kami petunjuk yang lurus dalam

urusan kami ini./ (QS. Al-Kahfi; 10) Surat ini dilanjutkan dengan kisah

pertemuan Nabi Musa dan Nabi Khidhir, diteruskan dengan riwayat

Zulkarnain, dan diakhiri oleh cerita Rasulullah saw.
Demikian pula surat sesudah Al-Kahfi, yaitu surat Maryam, yang penuh

berisi ceritera; /Dan kenanglah kisah Maryam dalam Al-Quran. Ketika ia

menjauhkan diri dari keluarganya ke satu tempat di sebelah timur/ . (QS.

Maryam; 16) Al-Quran memakai kata udzkur yang selain berarti “ingatlah”

atau “kenanglah” juga berarti “ambillah pelajaran.” Attar mengikuti

contoh Al-Quran dengan menamakan kitabnya Tadzkiratul Awliya.
Alasan kedua mengapa cerita para wali itu dikumpulkan, tulis Attar,

adalah karena Attar ingin mendapat keberkahan dari mereka. Dengan

menghadirkan para wali, kita memberkahi diri dan tempat sekeliling kita.

Sebuah hadis menyebutkan bahwa di dunia ini ada sekelompok orang yang

amat dekat dengan Allah swt. Bila mereka tiba di suatu tempat, karena

kehadiran mereka, Allah selamatkan tempat itu dari tujuh puluh macam

bencana. Para sahabat bertanya, “Ya Rasulallah, siapakah mereka itu dan

bagaimana mereka mencapai derajat itu?” Nabi yang mulia menjawab,

“Mereka sampai ke tingkat yang tinggi itu bukan karena rajinnya mereka

ibadat. Mereka memperoleh kedudukan itu karena dua hal; ketulusan hati

mereka dan kedermawanan mereka pada sesama manusia.”
Itulah karakteristik para wali. Mereka adalah orang yang berhati bersih

dan senang berkhidmat pada sesamanya. Wali adalah makhluk yang hidup

dalam paradigma cinta. Dan mereka ingin menyebarkan cinta itu pada

seluruh makhluk di alam semesta. Attar yakin bahwa kehadiran para wali

akan memberkahi kehidupan kita, baik kehadiran mereka secara jasmaniah

maupun kehadiran secara ruhaniah.
Dalam Syarah Sahih Muslim, Imam Nawawi menjelaskan dalil dianjurkannya

menghadirkan orang-orang salih untuk memberkati tempat tinggal kita. Ia

meriwayatkan kisah Anas bin Malik yang mengundang Rasulullah saw untuk

jamuan makan. Tiba di rumah Anas, Rasulullah meminta keluarga itu untuk

menyediakan semangkuk air. Beliau memasukkan jari jemarinya ke air lalu

mencipratkannya ke sudut-sudut rumah. Nabi kemudian shalat dua rakaat di

rumah itu meskipun bukan pada waktu shalat.
Menurut Imam Nawawi, shalat Nabi itu adalah shalat untuk memberkati

rumah Anas bin Malik. Imam Nawawi menulis, “Inilah keterangan tentang

mengambil berkah dari atsar-nya orang-orang salih.” Sayangnya, tulis

Attar dalam pengantar Tadzkiratul Awliya, sekarang ini kita sulit

berjumpa dengan orang-orang salih secara jasmaniah. Kita sukar menemukan

wali Allah di tengah kita, untuk kita ambil pelajaran dari mereka. Oleh

karena itu, Attar menuliskan kisah-kisah para wali yang telah meninggal

dunia. Attar memperkenalkan mereka agar kita dapat mengambil hikmah dari

mereka. “Saya hanya pengantar hidangan,” lanjut Attar, “dan saya ingin

ikut menikmati hidangan ini bersama Anda. Inilah hidangan para awliya.”
Attar lalu menulis belasan alasan lain mengapa ia mengumpulkan ceritera

para wali. Yang paling menarik untuk saya adalah alasan bahwa dengan

menceritakan kehidupan para wali, kita akan memperoleh berkah dan

pelajaran yang berharga dari mereka. Seakan-akan kita menemui para wali

itu di alam ruhani, karena di alam jasmani kita sukar menjumpai mereka.
Seringkali kita juga lebih mudah untuk mendapatkan pelajaran dari

cerita-cerita sederhana ketimbang uraian-uraian panjang yang ilmiah.
Berikut ini sebuah cerita dari Bayazid Al-Busthami, yang insya Allah,

dapat kita ambil pelajaran daripadanya;
Di samping seorang sufi, Bayazid juga adalah pengajar tasawuf. Di antara

jamaahnya, ada seorang santri yang juga memiliki murid yang banyak.

Santri itu juga menjadi kyai bagi jamaahnya sendiri. Karena telah

memiliki murid, santri ini selalu memakai pakaian yang menunjukkan

kesalihannya, seperti baju putih, serban, dan wewangian tertentu.
Suatu saat, muridnya itu mengadu kepada Bayazid, “Tuan Guru, saya sudah

beribadat tiga puluh tahun lamanya. Saya shalat setiap malam dan puasa

setiap hari, tapi anehnya, saya belum mengalami pengalaman ruhani yang

Tuan Guru ceritakan. Saya tak pernah saksikan apa pun yang Tuan gambarkan.”
Bayazid menjawab, “Sekiranya kau beribadat selama tiga ratus tahun pun,

kau takkan mencapai satu butir pun debu mukasyafah dalam hidupmu.”
Murid itu heran, “Mengapa, ya Tuan Guru?”
“Karena kau tertutup oleh dirimu,” jawab Bayazid.
“Bisakah kau obati aku agar hijab itu tersingkap?” pinta sang murid.
“Bisa,” ucap Bayazid, “tapi kau takkan melakukannya.”
“Tentu saja akan aku lakukan,” sanggah murid itu.
“Baiklah kalau begitu,” kata Bayazid, “sekarang tanggalkan pakaianmu.

Sebagai gantinya, pakailah baju yang lusuh, sobek, dan compang-camping.

Gantungkan di lehermu kantung berisi kacang. Pergilah kau ke pasar,

kumpulkan sebanyak mungkin anak-anak kecil di sana. Katakan pada mereka,

“Hai anak-anak, barangsiapa di antara kalian yang mau menampar aku satu

kali, aku beri satu kantung kacang.” Lalu datangilah tempat di mana

jamaah kamu sering mengagumimu. Katakan juga pada mereka, “Siapa yang

mau menampar mukaku, aku beri satu kantung kacang!”
“Subhanallah, masya Allah, lailahailallah,” kata murid itu terkejut.
Bayazid berkata, “Jika kalimat-kalimat suci itu diucapkan oleh orang

kafir, ia berubah menjadi mukmin. Tapi kalau kalimat itu diucapkan oleh

seorang sepertimu, kau berubah dari mukmin menjadi kafir.”
Murid itu keheranan, “Mengapa bisa begitu?”
Bayazid menjawab, “Karena kelihatannya kau sedang memuji Allah, padahal

sebenarnya kau sedang memuji dirimu. Ketika kau katakan: Tuhan mahasuci,

seakan-akan kau mensucikan Tuhan padahal kau menonjolkan kesucian dirimu.”
“Kalau begitu,” murid itu kembali meminta, “berilah saya nasihat lain.”
Bayazid menjawab, “Bukankah aku sudah bilang, kau takkan mampu

melakukannya!”
Cerita ini mengandung pelajaran yang amat berharga. Bayazid mengajarkan

bahwa orang yang sering beribadat mudah terkena penyakit ujub dan

takabur. “Hati-hatilah kalian dengan ujub,” pesan Iblis.
Dahulu, Iblis beribadat ribuan tahun kepada Allah. Tetapi karena

takaburnya terhadap Adam, Tuhan menjatuhkan Iblis ke derajat yang

serendah-rendahnya.
Takabur dapat terjadi karena amal atau kedudukan kita. Kita sering

merasa menjadi orang yang penting dan mulia. Bayazid menyuruh kita

menjadi orang hina agar ego dan keinginan kita untuk menonjol dan

dihormati segera hancur, yang tersisa adalah perasaan tawadhu dan

kerendah-hatian. Hanya dengan itu kita bisa mencapai hadirat Allah swt.
Orang-orang yang suka mengaji juga dapat jatuh kepada ujub. Mereka

merasa telah memiliki ilmu yang banyak. Suatu hari, seseorang datang

kepada Nabi saw, “Ya Rasulallah, aku rasa aku telah banyak mengetahui

syariat Islam. Apakah ada hal lain yang dapat kupegang teguh?” Nabi

menjawab, :”Katakanlah: Tuhanku Allah, kemudian ber-istiqamah-lah kamu.”
Ujub seringkali terjadi di kalangan orang yang banyak beribadat. Orang

sering merasa ibadat yang ia lakukan sudah lebih dari cukup sehingga ia

menuntut Tuhan agar membayar pahala amal yang ia lakukan. Ia menganggap

ibadat sebagai investasi. Orang yang gemar beribadat cenderung jatuh

pada perasaan tinggi diri. Ibadat dijadikan cara untuk meningkatkan

statusnya di tengah masyarakat. Orang itu akan amat tersinggung bila

tidak diberikan tempat yang memadai statusnya. Sebagai seorang ahli

ibadat, ia ingin disambut dalam setiap majelis dan diberi tempat duduk

yang paling utama.
Tulisan ini saya tutup dengan sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Imam

Ahmad dalam musnad-nya; Suatu hari, di depan Rasulullah saw Abu Bakar

menceritakan seorang sahabat yang amat rajin ibadatnya. Ketekunannya

menakjubkan semua orang. Tapi Rasulullah tak memberikan komentar

apa-apa. Para sahabat keheranan. Mereka bertanya-tanya, mengapa Nabi tak

menyuruh sahabat yang lain agar mengikuti sahabat ahli ibadat itu.

Tiba-tiba orang yang dibicarakan itu lewat di hadapan majelis Nabi. Ia

kemudian duduk di tempat itu tanpa mengucapkan salam. Abu Bakar berkata

kepada Nabi, “Itulah orang yang tadi kita bicarakan, ya Rasulallah.”

Nabi hanya berkata, “Aku lihat ada bekas sentuhan setan di wajahnya.”
Nabi lalu mendekati orang itu dan bertanya, “Bukankah kalau kamu datang

di satu majelis kamu merasa bahwa kamulah orang yang paling salih di

majelis itu?” Sahabat yang ditanya menjawab, “Allahumma, na’am. Ya

Allah, memang begitulah aku.” Orang itu lalu pergi meninggalkan majelis

Nabi.
Setelah itu Rasulullah saw bertanya kepada para sahabat, “Siapa di

antara kalian yang mau membunuh orang itu?” “Aku,” jawab Abu Bakar.
Abu Bakar lalu pergi tapi tak berapa lama ia kembali lagi, “Ya

Rasulallah, bagaimana mungkin aku membunuhnya? Ia sedang ruku’.”
Nabi tetap bertanya, “Siapa yang mau membunuh orang itu?” Umar bin

Khaththab menjawab, “Aku.” Tapi seperti juga Abu Bakar, ia kembali tanpa

membunuh orang itu, “Bagaimana mungkin aku bunuh orang yang sedang

bersujud dan meratakan dahinya di atas tanah?” Nabi masih bertanya,

“Siapa yang akan membunuh orang itu?” Imam Ali bangkit, “Aku.” Ia lalu

keluar dengan membawa pedang dan kembali dengan pedang yang masih

bersih, tidak berlumuran darah, “Ia telah pergi, ya Rasulullah.” Nabi

kemudian bersabda, “Sekiranya engkau bunuh dia. Umatku takkan pecah

sepeninggalku….” Dari kisah ini pun kita dapat mengambil hikmah: Selama

di tengah-tengah kita masih terdapat orang yang merasa dirinya paling

salih, paling berilmu, dan paling benar dalam pendapatnya, pastilah

terjadi perpecahan di kalangan kaum muslimin. Nabi memberikan pelajaran

bagi umatnya bahwa perasaan ujub akan amal salih yang dimiliki adalah

penyebab perpecahan di tengah orang Islam. Ujub menjadi penghalang

naiknya manusia ke tingkat yang lebih tinggi. Penawarnya hanya satu,

belajarlah menghinakan diri kita. Seperti yang dinasihatkan Bayazid

Al-Busthami kepada santrinya.

  Imam Al-Ghazali adalah seorang ulama, ahli pikir, ahli filsafat Islam

yang terkemuka yang banyak memberi sumbangan bagi perkembangan kemajuan

manusia. Ia mempunyai daya ingat yang kuat dan bijak dalam berhujjah,

sehingga ia digelar Hujjatul Islam karena kemampuannya tersebut. Ia

sangat dihormati karena keluasan ilmunya. Banyak sekali karya besarnya,

antara lain : Ihya Ulumuddin (Kebangkitan Ilmu-Ilmu Agama) ygmerupakan

karyanya yang terkenal; Kimiya as-Sa’adah (Kimia Kebahagiaan); Misykah

al-Anwar ; Maqasid al-Falasifah; Tahafut al-Falasifah; Al-Mushtasfa min

Ilm al-Ushul; Miyar al-Ilm;
al-Qistas al-Mustaqim serta Mihakk al-Nazar fi al-Manthiq dlsb.
Pada suatu ketika Imam al-Ghazali menulis kitab. Pada waktu itu orang

menulis menggunakan tinta dan sebatang pena. Pena itu harus dicelupkan

dulu kedalam tinta baru kemudian dipaakai untuk menulis, jika habis di

celup lagi dan menulis lagi. Begitu seterusnya.
Ditengah kesibukan menulis itu, tiba-tiba terbanglah seekor lalat dan

hinggap di mangkuk tinta Imam al- Ghazali. Lalat itu tampaknya sedang

kehausan. Ia meminum tinta dimangkuk itu.
Melihat lalat yang kehausan itu, Imam al-Ghazali membiarkan saja lalat

itu meminum tintanya. Lalat juga makhluk Allah yang harus diberikan

kasih sayang, pikir Al-Ghazali.
Ketika Al-Ghazali wafat, selang beberapa hari kemudian,seorang Ulama

yang merupakan sahabat dekat beliau bermimpi. Dalam mimpi itu terjadilah

dialog. Sahabatnya itu bertanya, ” Wahai Hujattul Islam, Apa yang telah

diperbuat Allah kepadamu? “.
Al-Ghazali menjawab, ” Allah telah menempatkanku di tempat yang paling

baik “.
“Gerangan apakah sampai engkau ditempatkan Allah ditempat yang paling

baik itu ? Apakah itu karena kealimanmu dan banyaknya kitab-kitab

bermanfaat yang telah kau tulis?” tanya sahabatnya.
Al-Ghazali menjawab, “Tidak, Allah memberiku tempat yg terbaik, hanya

karena pada saat aku menulis aku memberikan kesempatan kepada seekor

lalat untuk meminum tintaku karena kehausan. Aku lakukan itu karena aku

sayang pada makhluk Allah. ”
Sahabatku,
Dari kisah sufi tersebut memberi kita hikmah bahwa hanya tidak ada

salahnya jika kita menolong mahluk Allah. Bayangkan hanya sekedar

membiarkan lalat yang kehausan untuk minum saja menjadikan sebab

seseorang masuk surga, apalagi memberi makan kepada sesama manusia.

bersedekah bagi sesama yang benar-benar membutuhkan.
Dalam hadits lain, diriwayatkan bahwa Nabi bercerita ada seorang pelacur

bisa masuk Surga karena memberi minum seekor Anjing. Juga jangan

remehkan dosa kecil karena dalam hadits diriwayatkan bahwa ada seorang

wanita masuk neraka karena memelihara seekor kucing lalu mendzaliminya.
So, jangan remehkan amal kecil karena sebesar dzarroh pun akan

diperhitungkan di akhirat kelak.
Allah Swt berfirman :”Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat

dzarrahpun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya. Dan barangsiapa yang

mengerjakan kejahatan sebesar dzarrahpun, niscaya dia akan melihat

(balasan)nya pula” (QS. 99: 7-8)
Sahabatku,
Kisah di atas juga mengajari kita untuk tidak atau jangan pernah

meremehkan amalan (kebaikan) sekecil apapun, karena sesungguhnya kita

tidak pernah tahu, bisa jadi amalan yang kita anggap kecil tersebut

berarti besar di hadapan Allah Swt, dan justru amalan tersebutlah yang

akan mengantarkan kita ke Surga. Sebaliknya kita juga tidak tahu bahwa

mungkin dosa (yang dianggap kecil) bisa menjerumuskan kita ke lembah

kehinaan, Neraka Jahanam. a’udzubillahimindzalik.
Akan tetapi, terkadang kita terlalu mengejar amal-amal besar dan

meremehkan amal kecil, padahal ketika beramal kecil seringkali kita

malah bisa sangat ikhlas.
Kebaikan (Amal) itu tidak selalu kita menyumbang ke Masjid, tapi sekedar

menyingkirkan duri di jalanan atau sekedar memungut sampah permen,

sekedar mengucap salam kepada sesama muslim yang belum kita kenal,

sekedar senyum pada sahabat kita, tidak ada yang sia-sia. Jika kita bisa

melakukan amal-amal ringan, kenapa harus menunggu kesempatan untuk

beramal besar? Bukankah juga Allah itu menyukai amalan yang

berkelanjutan meskipun sedikit?
Boleh jadi amalan kecil yang pernah kita lakukan adalah amalan paling

ikhlas sehingga bisa menyelamatkan kita di hari akhirat kelak. Boleh

jadi amalan kecil tsb menjadi pelindung kita dari siksa kubur, dan boleh

jadi amalan kecil tsb bisa menjadi perantara bagi dikabulkannya doa-doa

kita. Boleh jadi juga amalan kecil tersebut menjadi penghapus dosa-dosa

kita.
Karena itu marilah sejak saat ini, lakukanlah secara dawam (konsisten)

suatu amal ibadah yang kecil yang dilakukan ikhlas karena Allah Swt semata.
Allah Swt senang terhadap amalan yang dilakukan secara dawam, dan ketika

kita berhalangan (uzur syar’i) dan kita tidak dapat melakukan amal yang

biasa kita dawamkan tersebut, Insya Allah, Allah SWT akan tetap memberi

pahala seperti kita melakukan amalan tersebut di hari lainnya.
Semoga Allah Swt memudahkan kita dan anak2 keturunan kita untuk

melakukan amalan-amalan kecil secara dawam dan memberikan keistiqamahan

kepada kita menjalaninya dalam kehidupan ini, sehingga dapat mengundang

keridhaan dan kasih sayang dari Allah Swt, Dan semoga Allah Swt menerima

dan melipatgandakan pahala amalan2 kita baik yang kecil maupun yang

besar,. Aamiin.
Semangat Pagi sahabatku, Selamat beraktifitas menjemput rezeki dan

jangan lupa untuk saling berlomba dalam kebaikan dan saling berpesan

dalam kebenaran dan kesabaran.
Untuk Anda yg sedang dilanda musibah/sakit, Semoga Allah segera

mengangkat musibah/ penyakitnya dan menggantinya dgn kesehatan dan

kebahagiaan. Amin YRA
Semoga tulisan sederhana ini membawa manfaat bagi diri saya, keluarga

dan kita semua. Amin YRA
Mutiara Hikmah <http://www.jadzab.com/&gt;

   Dikisahkan, di sebuah kota besar bernama Merv, hiduplah seorang pemuda

yang begitu mencintai kemewahan dunia. Setiap hari, yang ia lakukan

adalah bersenang-senang dengan berbagai cara. Jika sudah bosan dengan

cara yang satu, ia akan mencari cara lain.
Ia tidak peduli dengan apapun yang terjadi di sekitar tempat tinggalnya

tersebut. Juga, tidak peduli dengan segala aturan dan hukum yang berlaku

di sana. Baginya, yang terpenting adalah bisa merasa senang.
Hingga, suatu hari, kala Bisyr mengadakan perjalanan menuju tempat

pesta, ia bertemu dengan seorang bijak. “Wahai saudaraku, aku ingin

menyampaikan pesan untukmu,” ucap seorang bijak yang ternyata juga sufi,

setelah mengucap salam.
“Pesan dari siapa?” tanya Bisyr tanpa berbasa basi. “Pesan dari Allah,”

jawab si sufi. “Ah, apakah itu berarti aku akan segera mati? Adakah yang

dapat mencegah kematianku barang sedetik saja agar aku bisa pamit kepada

teman-teman pestaku? Adakah yang dapat menolongku agar terhindar dari

kematian?” serbunya dengan tanya.
“Allah memerintahkanku, agar segera mengislamkanmu,” jawab sufi dengan

sangat tenang.
“Ada begitu banyak orang yang bernama Bisyr di kota ini. Ada yang

Yahudi, Kristen, dan ada juga yang Magi. Dan, namaku juga Bisyr. Lantas,

mengapa hanya Bisyr-ku yang menerima anugerah islam, sedangkan Bisyr

Bisyr yang lain tidak mendapat anugerah yang begitu besar itu?” selidik

Bisyr.
“Anugerah bisa datang kepada siapa saja. Pada Bisyr-mu atau Bisyr Bisyr

yang lain. Namun, begitulah Allah ketika berkehendak. Dia akan

mengundang siapa saja untuk memasuki istana-Nya (Islam),” ucap sang bijak.
“Kau masih ingat peristiwa beberapa bulan lalu, wahai Anak Muda, saat

kau menyelamatkan secarik kertas berlafadz, Dengan menyebut Nama Allah

yang Maha Pengasih Lagi Maha Penyayang?” lanjutnya.
Bisyr mengerutkan dahi, bertanda sedang berpikir, “Ya, aku masih ingat.

Lantas apa hubungannya dengan anugerah keislamanku?” “Kau apakan kertas

itu?” tanya sufi, tanpa menjawab pertanyaan si pemuda.
“Aku menyimpannya dengan baik-baik di bawah bantalku, dan setiap malam

sebelum tidur aku membacanya secara berulang-ulang hingga akhirnya

kantuk itu menyerangkutanpa aku tahu apa maksud kalimat itu.” Jawab Bisyr.
Guru bijak itu tersenyum, lalu berkata, “Itulah yang Allah karuniakan

untukmu, Anak Muda. Awalnya aku mengira bahwa kamu tidak lebih dari

seorang pemuda yang gemar melakukan maksiat, namun ternyata kau mampu

mengagungkan-Nya melebihi para ahli ibadah. Allah mengundangmu sebagai

tamu-Nya melalui Islam.”
Mendengar ungkapan itu, Bisyr pun langsung tersungkur. Ia menangis

sembari dituntun mengucap syahadat. Ia bersyukur karena mendapat

kesempatan untuk memeluk Islam sebelum ajal menjemputnya.
Lantas, bagaimana dengan kita (yang sudah mengaku Islam sejak lahir)?

Apakah kita mampu memanfaatkan anugerah terbesar bagi manusia itu?

Sudahkah kita bersyukur dan mengoptimalkan kesempatan panggilan-Nya guna

merasakan nikmatnya menjadi tamu istana-Nya (Islam)? 

Fariduddin Atthar berkisah tentang Bisyr Ibnu al Harits. Seorang ahli

sufi yang pernah hidup sekitar tahun 150 H hingga 227 H. Konon, dahulu

kala Bisyr merupakan pemuda kaya raya yang gemar melakukan maksiat.

Namun, pertemuannya dengan Sufi Agung telah membawanya pada jalan

hidayah. Hingga kemudian ia dijuluki sebagai Si Telanjang Kaki, akibat

meninggalkan keduniaannya guna mengabdikan seluruh hidupnya pada Tuhan.
Ia sangat dikagumi oleh Ahmad Ibnu Hanbal dan Khalifah al Mamun sebagai

panutan.
Mutiara Hikmah <http://www.jadzab.com/&gt;

   Dikisahkan, di sebuah kota besar bernama Merv, hiduplah seorang pemuda

yang begitu mencintai kemewahan dunia. Setiap hari, yang ia lakukan

adalah bersenang-senang dengan berbagai cara. Jika sudah bosan dengan

cara yang satu, ia akan mencari cara lain.
Ia tidak peduli dengan apapun yang terjadi di sekitar tempat tinggalnya

tersebut. Juga, tidak peduli dengan segala aturan dan hukum yang berlaku

di sana. Baginya, yang terpenting adalah bisa merasa senang.
Hingga, suatu hari, kala Bisyr mengadakan perjalanan menuju tempat

pesta, ia bertemu dengan seorang bijak. “Wahai saudaraku, aku ingin

menyampaikan pesan untukmu,” ucap seorang bijak yang ternyata juga sufi,

setelah mengucap salam.
“Pesan dari siapa?” tanya Bisyr tanpa berbasa basi. “Pesan dari Allah,”

jawab si sufi. “Ah, apakah itu berarti aku akan segera mati? Adakah yang

dapat mencegah kematianku barang sedetik saja agar aku bisa pamit kepada

teman-teman pestaku? Adakah yang dapat menolongku agar terhindar dari

kematian?” serbunya dengan tanya.
“Allah memerintahkanku, agar segera mengislamkanmu,” jawab sufi dengan

sangat tenang.
“Ada begitu banyak orang yang bernama Bisyr di kota ini. Ada yang

Yahudi, Kristen, dan ada juga yang Magi. Dan, namaku juga Bisyr. Lantas,

mengapa hanya Bisyr-ku yang menerima anugerah islam, sedangkan Bisyr

Bisyr yang lain tidak mendapat anugerah yang begitu besar itu?” selidik

Bisyr.
“Anugerah bisa datang kepada siapa saja. Pada Bisyr-mu atau Bisyr Bisyr

yang lain. Namun, begitulah Allah ketika berkehendak. Dia akan

mengundang siapa saja untuk memasuki istana-Nya (Islam),” ucap sang bijak.
“Kau masih ingat peristiwa beberapa bulan lalu, wahai Anak Muda, saat

kau menyelamatkan secarik kertas berlafadz, Dengan menyebut Nama Allah

yang Maha Pengasih Lagi Maha Penyayang?” lanjutnya.
Bisyr mengerutkan dahi, bertanda sedang berpikir, “Ya, aku masih ingat.

Lantas apa hubungannya dengan anugerah keislamanku?” “Kau apakan kertas

itu?” tanya sufi, tanpa menjawab pertanyaan si pemuda.
“Aku menyimpannya dengan baik-baik di bawah bantalku, dan setiap malam

sebelum tidur aku membacanya secara berulang-ulang hingga akhirnya

kantuk itu menyerangkutanpa aku tahu apa maksud kalimat itu.” Jawab Bisyr.
Guru bijak itu tersenyum, lalu berkata, “Itulah yang Allah karuniakan

untukmu, Anak Muda. Awalnya aku mengira bahwa kamu tidak lebih dari

seorang pemuda yang gemar melakukan maksiat, namun ternyata kau mampu

mengagungkan-Nya melebihi para ahli ibadah. Allah mengundangmu sebagai

tamu-Nya melalui Islam.”
Mendengar ungkapan itu, Bisyr pun langsung tersungkur. Ia menangis

sembari dituntun mengucap syahadat. Ia bersyukur karena mendapat

kesempatan untuk memeluk Islam sebelum ajal menjemputnya.
Lantas, bagaimana dengan kita (yang sudah mengaku Islam sejak lahir)?

Apakah kita mampu memanfaatkan anugerah terbesar bagi manusia itu?

Sudahkah kita bersyukur dan mengoptimalkan kesempatan panggilan-Nya guna

merasakan nikmatnya menjadi tamu istana-Nya (Islam)? 

Fariduddin Atthar berkisah tentang Bisyr Ibnu al Harits. Seorang ahli

sufi yang pernah hidup sekitar tahun 150 H hingga 227 H. Konon, dahulu

kala Bisyr merupakan pemuda kaya raya yang gemar melakukan maksiat.

Namun, pertemuannya dengan Sufi Agung telah membawanya pada jalan

hidayah. Hingga kemudian ia dijuluki sebagai Si Telanjang Kaki, akibat

meninggalkan keduniaannya guna mengabdikan seluruh hidupnya pada Tuhan.
Ia sangat dikagumi oleh Ahmad Ibnu Hanbal dan Khalifah al Mamun sebagai

panutan.

Wali Allah 

Dalil-Dalil Tentang Adanya Karamah Wali

<

p style=”color:rgb(0,0,0);font-family:sans-serif;font-size:medium;text-align:justify;”>Ketetapan adanya karamah para wali dinyatakan oleh dalil-dalil dari Al-Qur’an, khabar, atsar, dan dalil aqli (rasio).
1. Dalil Al-Qur’an
Ada banyak ayat yang dijadikan pegangan mengenai hal ini:

<

p style=”color:rgb(0,0,0);font-family:sans-serif;font-size:medium;text-align:justify;”>Dalil 1
Kisah Maryam dalam QS Ali ‘Imran [3]: 37 di atas, sebagaimana telah dijelaskan di muka maka tidak akan kami ulangi lagi di sini.

<

p style=”color:rgb(0,0,0);font-family:sans-serif;font-size:medium;text-align:justify;”>Dalil 2
Kisah ashabul kahfi yang tertidur selama 309 tahun, namun tetap selamat dari malapetaka. Allah melindungi mereka dari panas matahari, seperti termaktub dalam firman Allah, Dan kamu mengira mereka itu terjaga, padahal sebenarnya mereka tidur (QS Al-Kahfi [18]: 18). Dan kamu akan melihat matahari ketika terbit, condong ke arah kanan gua (QS Al-Kahfi [18]: 17).

<

p style=”color:rgb(0,0,0);font-family:sans-serif;font-size:medium;text-align:justify;”>Sebagian orang menetapkan adanya karamah wali berdasarkan firman Allah, Berkatalah seorang yang memiliki ilmu dari Al-Kitab, “Aku akan membawa singgasana itu kepadamu sebelum matamu berkedip.” Padahal orang yang memiliki ilmu dari Al-Kitab dalam ayat tersebut adalah Nabi Sulaiman a.s., maka tidak benar mengambil dalil dengan ayat ini.

<

p style=”color:rgb(0,0,0);font-family:sans-serif;font-size:medium;text-align:justify;”>Al-Qadhi menanggapi masalah ini, “Di antara ashabul kahfi atau pada zaman mereka pasti ada seorang nabi, karena tidur mereka yang begitu lama bertentangan dengan kebiasaan manusia, sebagaimana seluruh mukjizat yang ada.” Menurut saya, tidurnya ashabul kahfi yang begitu lama mustahil merupakan mukjizat salah seorang nabi, karena tidur bukanlah kejadian yang luar biasa untuk disebut sebagai mukjizat.

<

p style=”color:rgb(0,0,0);font-family:sans-serif;font-size:medium;text-align:justify;”>Banyak orang tidak mempercayai kejadian ini, karena mereka tidak mengetahui bahwa ashabul kahfi adalah orang yang jujur dalam pengakuannya kecuali bahwa mereka tinggal di dalam gua selama itu. Orang-orang mengetahui bahwa mereka yang datang pada masa itu telah tertidur selama 309 tahun. Keseluruhan syarat ini tidak terpenuhi, jadi tidak mungkin mengklasifikasikan kejadian tersebut dalam kategori mukjizat salah satu nabi, cukuplah dianggap sebagai karamah dan ihsan para wali.

<

p style=”color:rgb(0,0,0);font-family:sans-serif;font-size:medium;text-align:justify;”>2. Khabar Nabi Saw.
Khabar 1
Dalam Shahih Bukhari dan Shahih Muslim, diriwayatkan dari Abu Hurairah r.a. bahwa Nabi Saw. bersabda,

<

p style=”color:rgb(0,0,0);font-family:sans-serif;font-size:medium;text-align:justify;”>“Hanya ada tiga bayi yang bisa bicara, yaitu Isa a.s., bayi pada masa Juraij (seorang ahli ibadah), dan seorang bayi lainnya.” Kisah Nabi Isa a.s. telah diketahui secara luas. Sementara Juraij adalah seorang ahli ibadah di kalangan Bani Israil yang memiliki seorang ibu. Pada suatu hari ketika Juraij sedang shalat, sang ibu mengetuk pintu dan memanggilnya, “Juraij!” Juraij kebingungan, “Tuhan, manakah yang lebih baik, melanjutkan shalat atau menjawab panggilan ibu?” Juraij memutuskan untuk tetap melanjutkan shalatnya. Sang ibu lalu memanggil untuk kedua kalinya, tetapi Juraij tetap melanjutkan shalatnya. Sampai panggilan ketiga, Juraij tetap kukuh melanjutkan shalatnya dan tidak menghiraukan panggilan ibunya.

<

p style=”color:rgb(0,0,0);font-family:sans-serif;font-size:medium;text-align:justify;”>Sang ibu marah, lalu berdoa, “Ya Allah, jangan biarkan dia mati, sampai ia bertemu seorang pelacur.” Di tempat Juraij tinggal, ada seorang pelacur yang berkata pada beberapa orang, “Aku akan menggoda Juraij, sampai ia mau berzina denganku.” Pelacur itu mendatangi Juraij tetapi ia tidak mampu berbuat apa-apa. Suatu malam, seorang penggembala beristirahat di gubugnya. Ketika lelah, pelacur itu merayu penggembala, dan terjadilah perzinaan antara keduanya. Pelacur itu kemudian melahirkan seorang bayi dan mengaku, “Ini anak Juraij.” Bani Israil lalu mendatangi Juraij, menghancurkan rumahnya dan mencaci-makinya. Kemudian Juraij shalat dan memanjatkan doa, hingga bergeraklah bayi itu.

<

p style=”color:rgb(0,0,0);font-family:sans-serif;font-size:medium;text-align:justify;”>Abu Hurairah berkata, “Sepertinya aku melihat Nabi Saw. bercerita dengan mengacungkan tangan ketika beliau berkata, “Hai bocah, siapa ayahmu?” Bayi itu menjawab, “Penggembala itu.” Akhirnya Bani Israil menyesali perbuatan mereka terhadap Juraij dan mengucapkan janji, “Kami akan membangun rumahmu dari emas atau perak.” Akan tetapi Juraij menolak tawaran mereka dan membangun rumahnya seperti semula.

<

p style=”color:rgb(0,0,0);font-family:sans-serif;font-size:medium;text-align:justify;”>Bayi lain yang bisa bicara adalah seorang bayi yang sedang menyusu kepada ibunya. Lalu lewatlah seorang pemuda tampan berparas elok. Sang ibu berdoa, “Ya Allah, jadikan anakku seperti dia.” Kemudian bayi itu menyahut, “Ya Allah, jangan jadikan aku seperti dia.” Lewat lagi seorang perempuan yang diisukan sebagai pencuri, pezina, dan residivis. Sang ibu berdoa, “Ya Allah, jangan jadikan anakku seperti dia.” Bayi itu menimpali, “Ya Allah, jadikan aku seperti dia.” Sang ibu bertanya-tanya tentang celoteh anaknya. Si bayi berkata, “Pemuda itu orang yang suka bertindak sewenang-wenang, aku tidak ingin jadi seperti dia. Sementara perempuan yang diisukan sebagai pelacur itu bukanlah seorang pelacur, ia diisukan sebagai seorang pencuri, padahal ia bukan pencuri, dan ia hanya berkata, “Cukuplah Allah sebagai pelindungku.”

<

p style=”color:rgb(0,0,0);font-family:sans-serif;font-size:medium;text-align:justify;”>Khabar 2
Khabar tentang sebuah gua yang terkenal dalam kitab-kitab sahih. Al-Zuhri meriwayatkan dari Salim dari Ibnu ‘Umar bahwa Rasulullah Saw. bercerita, “Dulu, ada tiga orang sedang menempuh suatu perjalanan, kemudian mereka berlindung dan bermalam di dalam gua. Lalu sebuah batu besar menggelinding dari atas gunung dan menutupi pintu gua. Mereka berkata, ‘Demi Allah, kami tidak akan selamat dalam gua ini, kecuali kami memohon kepada Allah dengan perbuatan baik yang telah kami lakukan’
Salah seorang di antara mereka berkata, ‘Aku memiliki dua orang tua yang lanjut usia, sebelumnya aku tidak pernah membuatkan mereka minuman. Suatu hari, mereka tertidur di bawah sebatang pohon, aku tidak memindahkan mereka. Aku memerah susu sebagai minuman sore hari untuk keduanya, aku membawakannya untuk mereka, tetapi mereka tetap tidur. Aku tidak berniat membangunkan mereka juga tidak mendahului meminumnya. Sambil berdiri dengan menenteng gelas di tangan, aku tunggui mereka hingga terjaga sampai fajar merekah. Selanjutnya mereka bangun, dan meminumnya.Ya Allah, apabila aku lakukan semua” itu karena mencari ridha-Mu, maka keluarkan kami dari hadangan batu besar ini/’ Kemudian batu itu bergeser sedikit sehingga terbuka celah kecil, namun mereka belum bisa keluar dari gua.

<

p style=”color:rgb(0,0,0);font-family:sans-serif;font-size:medium;text-align:justify;”>Orang kedua berkata, ‘Aku memiliki sepupu perempuan yang sangat mencintaiku. Kemudian ia merayuku, tetapi aku menolak, hingga aku menyakiti dirinya selama beberapa tahun. Akhirnya ia menemuiku dan aku berikan harta yang banyak agar dia mau meninggalkanku. Waktu itu ia berkata, ‘Tidak mungkin kamu bisa melepaskan cincin ini, kecuali dengan cara yang benar.’ Lalu aku meninggalkannya bersama hartanya. Ya Allah, apabila aku lakukan hal itu karena mencari ridha-Mu, maka bebaskan kami dari pintu gua ini.’ Bergeserlah batu besar itu, tetapi mereka belum juga bisa keluar dari sana.

<

p style=”color:rgb(0,0,0);font-family:sans-serif;font-size:medium;text-align:justify;”>Orang ketiga berkata, ‘Ya Allah, aku telah mempekerjakan orang. Aku beri mereka upah, dan hanya ada satu orang yang belum kuberi karena ia meninggalkan pekerjaannya, kemudian pergi. Aku membungakan upahnya hingga menjadi kekayaan yang berlipat-lipat. Pada suatu saat, ia mendatangiku dan berkata, ‘Hai ‘Abdullah, saya mau minta upah.’ Aku menjawab, ‘Seperti apa yang kamu lihat, semua upahmu berupa unta, kambing, dan budak.’ Dia berkata, ‘Hai’Abdullah, engkau mengolok-olok saya?’ Aku menjawab, ‘Aku tidak mengolok-olokmu, ambillah semua upahmu dan gunakan untuk makan/ Ya Allah, apabila hamba melakukan semua itu karena mencari ridha-Mu, maka lepaskan kami dari padang pasir ini.’ Akhirnya terbukalah batu itu dari gua. Mereka keluar dan berjalan bersama-sama.” (HR Bukhari dan Muslim dengan kualitas hasan sahih)

<

p style=”color:rgb(0,0,0);font-family:sans-serif;font-size:medium;text-align:justify;”>

<

p style=”color:rgb(0,0,0);font-family:sans-serif;font-size:medium;text-align:justify;”>Khabar 3
Sabda Rasulullah Saw., “Ya Allah, aku sudah membuat kusut dan mengotori kain lusuh dengan debu. Jika aku bersumpah dengan nama Allah, niscaya kain itu akan rapih dan bersih kembali.” Tidak ada sesuatu pun yang dapat menyangkal sumpah Nabi Muhammad Saw. atas nama Allah.

<

p style=”color:rgb(0,0,0);font-family:sans-serif;font-size:medium;text-align:justify;”>Khabar 4
Sa’id bin Musayyab meriwayatkan dari Abu Hurairah r.a. bahwa Nabi Saw., “Suatu hari, ada seorang laki-laki yang sedang menggiring seekor sapi dengan beban berat. Sapi itu menoleh ke arah laki-laki itu dan berkata, ‘Aku diciptakan bukan untuk ini, tetapi untuk membajak.’ Beberapa orang berseru, ‘Maha suci Allah, seekor sapi bisa bicara.’ Aku, Abu Bakar, dan ‘Umar mempercayai kejadian itu.”

<

p style=”color:rgb(0,0,0);font-family:sans-serif;font-size:medium;text-align:justify;”>Khabar 5
Abu Hurairah r.a. meriwayatkan bahwa Nabi Saw. bersabda, “Suatu hari seseorang mendengar petir, tanda musim hujan, yang akan mengairi kebun Fulan. Aku bergegas menuju kebun itu, pada waktu itu, ada seorang laki-laki berdiri di sana, dan aku bertanya, ‘Siapa namamu?’ Dia menjawab, ‘Fulan bin Fulan bin Fulan.’ Aku bertanya lagi, ‘Apa yang kau kerjakan di kebun ketika panen tiba?’ Dia balik bertanya, ‘Kenapa kau tanyakan hal itu?’ Jawabku, ‘Karena aku mendengar suara petir yang akan mengairi kebun Fulan.’ Dia berkata, ‘Jika benar apa yang kau katakan, maka aku akan membaginya menjadi tiga, sepertiga untukku dan keluargaku, sepertiga untuk orang-orang miskin dan musafir, dan sepertiga lagi akan aku nafkahkan.’”

<

p style=”color:rgb(0,0,0);font-family:sans-serif;font-size:medium;text-align:justify;”>3. Atsar Sahabat
Kita mulai dengan mengutip beberapa karamah yang muncul dari Khulafa’ur Rasyidin dan para sahabat Nabi Saw. lainnya. Di sini saya mengutip sebagian karamah Khulafa’ur Rasyidin dari Al-
Razi, dan mengutip karamah para sahabat Nabi lainnya dari periwayat lain. Al-Razi berkata, “Beberapa kitab sufi membahas hal ini berupa riwayat-riwayat yang tak terhitung jumlahnya. Siapa yang ingin mempelajarinya, silakan mengkajinya.”

<

p style=”color:rgb(0,0,0);font-family:sans-serif;font-size:medium;text-align:justify;”>4. Dalil Aqli (rasio)
Di antara dalil aqli dan qat’i yang berkaitan dengan kemungkinan munculnya karamah adalah:
Dalil 1
Sesungguhnya hamba Allah adalah wali-Nya, sebagaimana dinyatakan dalam firman-Nya,

<

p style=”color:rgb(0,0,0);font-family:sans-serif;font-size:medium;text-align:justify;”>“Ingatlah, sesungguhnya wali-wali Allah itu tidak merasa takut dan sedih” (QS Yunus [10]: 62).
Allah juga wali hamba-Nya, seperti dinyatakan dalam firman-Nya,

<

p style=”color:rgb(0,0,0);font-family:sans-serif;font-size:medium;text-align:justify;”>“Allah itu pelindung (wali) orang-orang beriman” (QS Al-Baqarah [2]: 257).
“Dia terus-menerus melindungi orang-orang yang saleh” (QS al-A’raf [7]: 196).
“Sesungguhnya penolong kalian (waliyyukum) adalah Allah dan Rasul-Nya” (QS Al-Maidah [5]: 55).
“Engkaulah Penolong kami (maulana)” (QS Al-Baqarah [2]: 286).
“Demikianlah, sesungguhnya Allah menjadi pelindung (maula) orang-orang beriman” (QS Muhammad [47]: 11).
Jadi, jelaslah bahwa Allah adalah wali hambaNya dan hamba adalah wali Allah. Begitu juga Allah adalah kekasih hamba, sebaliknya hamba adalah kekasih Allah, sebagaimana dinyatakan dalam firman-Nya,

<

p style=”color:rgb(0,0,0);font-family:sans-serif;font-size:medium;text-align:justify;”>“Allah mencintai mereka dan mereka pun mencintai-Nya” (QS Al-Maidah [5]: 54).
“Orang-orang yang beriman sangat mencintai Allah” (QS Al-Baqarah [2]: 165).
“Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertobat dan orang-orang yang menyucikan diri “(QS al-Baqarah [2]: 222).

<

p style=”color:rgb(0,0,0);font-family:sans-serif;font-size:medium;text-align:justify;”>Jadi, bisa dikatakan bahwa jika seorang hamba telah mencapai ketaatan, maka ia akan terdorong untuk melaksanakan segala yang diperintahkan Allah dan semua hal yang diridhai-Nya, dan akan meninggalkan semua perbuatan yang dilarang dan dicegah olehNya. Bagaimana mungkin ia tidak melaksanakan perbuatan yang dikehendaki Tuhan Yang Maha Penyayang lagi Maha Mulia sekali saja, padahal hanya Tuhanlah yang utama baginya, karena hamba sesungguhnya tidak berdaya dan lemah ketika mengerjakan semua hal yang dikehendaki dan dititahkan Allah, sedangkan Tuhan Yang Maha Penyayang melakukan hal-hal utama yang dikehendaki hamba-Nya dalam sekali hitungan saja. Hal ini berdasarkan pada firman Allah,

<

p style=”color:rgb(0,0,0);font-family:sans-serif;font-size:medium;text-align:justify;”>“Penuhilah janjimu kepada-Ku, niscaya Aku penuhi janji-Ku kepadamu.” (QS Al-Baqarah [2]: 40)

<

p style=”color:rgb(0,0,0);font-family:sans-serif;font-size:medium;text-align:justify;”>Dalil 2
Jika ketidakmunculan karamah membuat manusia menuduh Allah tidak ahli melakukan perbuatan seperti itu, maka itu termasuk mencela kekuasaan Allah dan dihukumi kufur. Atau jika ketidakmunculan karamah membuat manusia menuduh seorang mukmin tidak patut dikaruniai karamah oleh Allah, alasan ini tidak sah, karena mengetahui zat, sifat, perbuatan, hukum-hukum dan nama-nama Allah, cinta dan ketaatan kepada-Nya, serta terus-menerus menyucikan, mengagungkan, dan menyambut gembira nama-Nya dan membacakan tahlil untuk-Nya itu jauh lebih mulia daripada hanya memberikan sepotong kue untuk menundukkan ular atau harimau. Ketika Allah menganugerahi seorang mukmin ma’rifat, mahabbah, zikir, dan syukur tanpa permohonan, hal itu lebih utama daripada hanya memberi sepotong kue sebagai hidangan.

<

p style=”color:rgb(0,0,0);font-family:sans-serif;font-size:medium;text-align:justify;”>Dalil 3
Nabi Muhammad Saw. bersabda bahwa Allah berfirman,

<

p style=”color:rgb(0,0,0);font-family:sans-serif;font-size:medium;text-align:justify;”>“Tidak ada yang lebih mendekatkan seorang hamba kepada-Ku yang sebanding dengan menunaikan semua kewajiban yang Kuperintahkan dan senantiasa mendekati-Ku dengan perbuatan-perbuatan sunnah hingga Aku mencintainya. Dan jika Aku telah mencintainya, maka aku menjadi pendengaran, penglihatan, lidah, hati, tangan, dan kakinya. Ia mendengar melalui Aku, ia melihat melalui Aku, ia berbicara melalui Aku, dan berjalan melalui Aku.’

<

p style=”color:rgb(0,0,0);font-family:sans-serif;font-size:medium;text-align:justify;”>Khabar ini menunjukkan tidak adanya ruang dalam pendengaran mereka untuk selain Allah, tidak juga dalam penglihatan dan keseluruhan anggota tubuhnya. Sebab kalau masih ada ruang untuk selain Allah, tentunya Allah tidak akan berkata, “Aku mendengar dan melihat-Nya.” Maka tidak ada keraguan lagi bahwa inilah maqam yang lebih mulia daripada kemampuan menundukkan ular dan binatang buas, atau memberi sepotong roti, setangkai anggur dan segelas air kepada seseorang yang kelaparan dan kehausan di padang tandus. Ketika Allah dengan rahmat-Nya mengantarkan hamba-Nya sampai derajat yang tinggi, maka apa susahnya memberi sepotong roti atau air minum di padang tandus kepada seseorang?

<

p style=”color:rgb(0,0,0);font-family:sans-serif;font-size:medium;text-align:justify;”>Dalil 4
Nabi Muhammad Saw. menceritakan bahwa Allah berfirman, “Barangsiapa menyakiti wali-Ku, maka ia benar-benar menyatakan peperangan dengan-Ku.” Menyakiti wali sama dengan menyakiti Allah, hal ini sesuai dengan firman-Nya:

<

p style=”color:rgb(0,0,0);font-family:sans-serif;font-size:medium;text-align:justify;”>“Orang-orang yang berjanji setia kepadamu (Muhammad), sesungguhnya mereka berjanji setia kepada Allah” (QS Al-Fath [48]: 10).
“Dan tidaklah patut bagi laki-laki yang mukmin dan tidak pula bagi perempuan yang mukmin (untuk memilih ketetapan lain), apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan suatu ketetapan” (QS Al-Ahzab [33]: 36).
“Sesungguhnya orang-orang yang menyakiti Allah dan Rasul-Nya akan dilaknat oleh Allah di dunia dan akhirat” (QS Al-Ahzab [33]: 57).

<

p style=”color:rgb(0,0,0);font-family:sans-serif;font-size:medium;text-align:justify;”>Berjanji setia (bai’at) kepada Nabi Muhammad Saw. berarti berjanji setia kepada Allah, ridha kepada Nabi Muhammad Saw. berarti ridha kepada Allah, menyakiti Nabi Muhammad Saw. berarti menyakiti Allah. Tidak diragukan lagi, derajat Muhammad adalah derajat tertinggi. Inilah arti dari firman Allah dalam sebuah hadis qudsi, “Barangsiapa menyakiti wali-Ku, maka ia telah menyatakan peperangan dengan-Ku.” Hadis qudsi ini menunjukkan ketetapan Allah bahwa menyakiti wali sama dengan menyakiti-Nya.
Hal ini diperkuat dengan khabar masyhur yang menyatakan bahwa pada hari kiamat nanti Allah Swt. berfirman,

<

p style=”color:rgb(0,0,0);font-family:sans-serif;font-size:medium;text-align:justify;”>“Aku sakit, tetapi kau tidak menjengukku. Aku meminta minum tetapi kau tidak memberiku mimun. Aku meminta makan kepadamu tapi kau tidak memberiku makan.” Orang-orang bertanya, “Ya Tuhan, bagaimana kami melakukan hal ini, sementara Engkau adalah Tuhan Penguasa alam?” Allah menjawab, “Sesungguhnya hamba-Ku si Fulan sedang sakit, tetapi kamu tidak menjenguknya. Apakah kamu tidak tahu kalau saja kamu menjenguknya, maka kamu akan menemukan Aku di sisinya.”
Demikian juga ketika kita memberi minum dam makan wali-Nya berarti kita juga memberi minum dan makan Allah. Seluruh khabar di atas membuktikan bahwa para wali Allah telah mencapai derajat ini.

<

p style=”color:rgb(0,0,0);font-family:sans-serif;font-size:medium;text-align:justify;”>Dalil 5
Kita melihat bahwa dalam kebiasaan, seseorang yang diangkat sebagai pelayan khusus oleh seorang raja dan diizinkan masuk ke ruang untuk bersenang-senang, maka ia juga diberi kekhususan untuk melakukan apa yang tidak bisa dilakukan orang lain. Bahkan akal sehat juga menyaksikan bahwa kedekatan dengan seorang raja akan menimbulkan naiknya pangkat (kedudukan). Kedekatan adalah asal atau pokok, sementara kedudukan adalah pengiring. Sedangkan Raja Paling Agung adalah Tuhan Penguasa alam. Jika Allah memuliakan seorang hamba dengan mengantarkannya ke pintu pengabdian dan derajat karamah, menganugerahinya rahasia ma’rifat dan kemampuan menyingkap hijab antara Allah dan dirinya, serta mendudukkannya dalam kedekatan, maka tidak ada kesulitan baginya untuk menampakkan sebagian karamah di dunia ini.

<

p style=”color:rgb(0,0,0);font-family:sans-serif;font-size:medium;text-align:justify;”>Dalil 6
Tidak diragukan lagi bahwa yang menguasai perbuatan adalah ruh, bukan badan. Begitu juga penguasaan Allah atas ruh sama dengan penguasaan ruh atas badan, berdasarkan penafsiran kami atas firman Allah, “Dia menurunkan malaikat dengan (membawa) ruh (wahyu) berupa perintah-Nya” (QS Al-Nahl [16]: 2). Rasulullah Saw. bersabda, “Aku bermalam di sisi Tuhanku yang memberiku makan dan minum.” Dari hadis ini, kita tahu bahwa semakin banyak pengetahuan seseorang tentang alam gaib, maka semakin kuat hatinya dan semakin sedikit kelemahannya. Karena itu, ‘Ali bin Abi Thalib berkata, “Demi Allah, gerbang Khaibar itu tidak aku dobrak dengan kekuatan jasadiah, tetapi gerbang itu terlepas dengan kekuatan rabbaniyyah.” Hal tersebut karena pada waktu perang Khaibar, ‘Ali memutus pandangannya dengan alam jasad, dan malaikat memancarkan cahaya alam keagungan, sehingga ruh ‘Ali menjadi kuat dan menyerupai subtansi ruh malaikat serta memancarkan kilauan cahaya alam kesucian dan keagungan.

<

p style=”color:rgb(0,0,0);font-family:sans-serif;font-size:medium;text-align:justify;”>Maka ‘Ali memiliki kemampuan seperti malaikat yang tidak dimiliki oleh orang lain. Demikian pula hamba lain yang terus-menerus taat, ia akan tiba pada maqam yang difirmankan Allah dalam sebuah hadis qudsi, “Aku menjadi pendengaran dan penglihatannya.” Ketika cahaya keagungan Allah menjadi pendengarannya, maka ia mampu mendengar suara yang dekat maupun yang jauh. Ketika cahaya Allah menjadi tangannya, maka ia memiliki kemampuan untuk menyelesaikan persoalan yang sulit maupun mudah, jauh maupun dekat.

<

p style=”color:rgb(0,0,0);font-family:sans-serif;font-size:medium;text-align:justify;”>Dalil 7
Menurut hukum akal, subtansi ruh bukanlah raga yang fana, rusak, dapat dipisah-pisah, dan dipotong-potong. Namun ruh adalah substansi malaikat, penghuni langit, sesuatu yang kudus dan suci. Hanya saja ketika ruh terikat dengan tubuh dan terbelenggu dengan kehendaknya, maka ia akan melupakan negeri asal dan tempat tinggalnya yang lama, dan secara keseluruhan ia serupa dengan tubuh yang rusak, kekuatannya melemah, kekokohannya lenyap hingga ia tidak kuasa melakukan apa-apa. Ketika ruh senang dengan ma’rifat dan mahabbah kepada Allah, serta jarang mengikuti kehendak tubuh, maka ruh-ruh penghuni langit dan ‘arsy akan memancarkan kilauan cahaya mereka atasnya dan menyelubunginya, kemudian ia akan diberi kekuatan hingga mampu menguasai alam materi, seperti ruh-ruh penghuni langit, dan inilah yang disebut karamah.

<

p style=”color:rgb(0,0,0);font-family:sans-serif;font-size:medium;text-align:justify;”>Menurut mazhab kami, ruh manusia berbeda dengan benda-benda cair. Ruh manusia mengandung kekuatan dan kelemahan, cahaya dan kegelapan, kehormatan dan kehinaan, demikian juga ruh-ruh falakiyah (wilayah langit). Tidakkah kau lihat Jibril, ketika Allah menyifatinya dalam Al-Qur’an, “Sesungguhnya Al-Qur’an itu benar-benar firman Allah yang dibawa oleh utusan yang mulia (Jibril), yang mempunyai kekuatan dan kedudukan tinggi di sisi Allah Pemilik ‘Arsy, yang ditaati di sana (di alam malaikat) lagi dipercaya” (QS Al-Takwir [81]: 19-21). Allah berfirman tentang sekelompok malaikat lainnya, dan berapa banyak malaikat di langit yang syafa’atnya tidak berguna kecuali setelah Allah memberikan izin kepada yang dikehendaki dan diridhai-Nya.

<

p style=”color:rgb(0,0,0);font-family:sans-serif;font-size:medium;text-align:justify;”>Demikianlah, ketika jiwa berpadu dengan kekuatan yang suci dan mendasar, cahaya substansi, keluhuran tabiat, ditambah dengan berbagai macam riyadhah (olah spiritual) yang membersihkan debu dunia wujud dan kerusakan dari wajahnya, maka jiwanya akan bercahaya, berkilauan, dan mampu menguasai alam nyata dan fana dengan bantuan cahaya ma’rifat yang mulia dan kekuatan cahaya Sang Maha Perkasa lagi Maha Mulia. Penjelasan yang mulia ini mengandung rahasia-rahasia terselubung dan fenomena-fenomena yang mendalam, karenanya kita memohon pertolongan Allah agar dapat memahaminya. Barangsiapa tidak bisa mencapainya, berarti ia tidak meyakininya.
Para penyangkal adanya karamah memiliki beberapa argumen:

<

p style=”color:rgb(0,0,0);font-family:sans-serif;font-size:medium;text-align:justify;”>Para penyangkal karamah berlaku tidak adil dan menyesatkan karena berpendapat bahwa munculnya peristiwa luar biasa merupakan bukti kenabian, kalau muncul di tangan selain nabi, maka bukti ini menjadi batal. Adanya bukti tetapi tidak ada yang dibuktikan akan menodai eksistensi bukti tersebut dengan demikian bukti tersebut menjadi batal.

<

p style=”color:rgb(0,0,0);font-family:sans-serif;font-size:medium;text-align:justify;”>Mereka berpegang pada sabda Rasulullah dalam sebuah hadis qudsi yang menceritakan tentang Allah, “Orang-orang yang mendekat kepada-Ku itu tidak akan pernah dekat kepada-Ku, hingga mereka menunaikan hal-hal yang Ku-wajibkan atas mereka.” Mereka mengatakan hadis ini adalah bukti bahwa mendekat kepada Allah dengan cara menjalankan semua perintah-perintah-Nya yang wajib lebih agung daripada mendekat kepada-Nya dengan menjalankan perbuatan sunnah. Jika orang yang mendekat kepada-Nya karena menjalankan perbuatan wajib saja tidak memperoleh karamah apa pun, maka apalagi orang yang mendekat kepada Allah dengan menjalankan perbuatan sunnah tidak patut memperoleh karamah.

<

p style=”color:rgb(0,0,0);font-family:sans-serif;font-size:medium;text-align:justify;”>Mereka berpegang pada firman Allah, “Dan dia memikul beban-bebanmu ke suatu negeri yang tidak sanggup kamu capai kecuali dengan kesukaran-kesukaran yang memayahkan diri”(QS Al-Nahl [16]: 7). Pendapat mereka yang menyatakan bahwa wali itu pindah dari satu negeri ke negeri yang jauh tidak sesuai bahkan bertentangan dengan ayat ini. Demikian juga. Nabi Muhammad Saw. tidak akan bisa berjalan dari Mekah ke Madinah kecuali dalam tempo yang lama dengan disertai kepayahan-kepayahan. Bagaimana mungkin dapat dipahami bahwa seorang wali meninggalkan negerinya untuk beribadah haji dalam waktu satu hari saja?
Mereka bertanya apakah wali yang memperlihatkan karamah karena mengharapkan uang dari manusia bisa dituntut untuk menunjukkan bukti kewaliannya atau tidak? Kalau kita menuntutnya untuk menunjukkan bukti, maka itu sia-sia belaka, karena tampaknya karamah menunjukkan bahwa ia tidak berdusta. Sudah ada dalil meyakinkan mengapa harus mencari dalil perkiraan, tetapi kalau kita tidak menuntutnya untuk menunjukkan bukti, berarti kita telah mengabaikan Sabda Nabi SAW. yang berbunyi, “Bukti itu ada pada orang yang menyatakannya.” Ini menunjukkan bahwa pendapat yang mengatakan adanya karamah itu batil.

<

p style=”color:rgb(0,0,0);font-family:sans-serif;font-size:medium;text-align:justify;”>Apabila karamah bisa muncul pada sebagian wali, maka ia juga bisa terjadi pada orang lain. Jika karamah sudah begitu banyak sampai menjadi hal yang tak luar biasa lagi, maka akan sama dengan adat. Apabila kemunculan karamah begitu sering, maka karamah itu menjadi biasa saja, dan hal inilah yang akan menodai mukjizat dan karamah.
Jawaban atas argumen yang pertama:
Umat muslim berbeda pendapat tentang apakah seorang wali boleh menyatakan kewaliannya?

<

p style=”color:rgb(0,0,0);font-family:sans-serif;font-size:medium;text-align:justify;”>Kelompok Al-Muhaqqiqun (orang-orang yang menyatakan kebenaran) tidak membolehkannya. Berdasarkan pendapat ini, kita bisa membedakan antara mukjizat dan karamah. Mukjizat muncul setelah pengakuan kenabian, sementara karamah tidak muncul setelah pengakuan kewalian. Karena perbedaan inilah, para nabi diutus kepada makhluk untuk menyeru dari kekufuran kepada keimanan, dari maksiat kepada ketaatan. Kalau pengakuan kenabian tidak dinyatakan, maka kaum mereka tidak akan beriman, dengan kata lain tetap kufur. Jika para nabi menyatakan kenabian dan menampakkan mukjizat mereka, maka kaum yang diserunya akan mempercayai mereka. Langkah-langkah Nabi Muhammad Saw. menyatakan kenabiannya bukan bertujuan untuk mengagungkan diri, tetapi untuk menunjukkan kasih sayangnya kepada makhluk, agar mereka hijrah (beralih) dari kufur menuju iman.

<

p style=”color:rgb(0,0,0);font-family:sans-serif;font-size:medium;text-align:justify;”>Adapun pernyataan kewalian seseorang tidak menyebabkan orang yang tidak mengakui kewalian-nya menjadi kafir atau menyebabkan orang yang mengakui kewalian-nya menjadi beriman. Jadi, pengakuan kewalian dinyatakan karena nafsu, oleh karenanya Nabi wajib menyatakan secara jelas pengakuan kenabiannya, sedangkan wali tidak diperkenankan menyatakan pengakuan kewaliannya, sehingga tampaklah perbedaan antara keduanya.
Sementara orang yang berpendapat bahwa seorang wali boleh menyatakan pengakuan kewaliannya, menyebutkan perbedaan mukjizat dan karamah ditinjau dari beberapa segi:

<

p style=”color:rgb(0,0,0);font-family:sans-serif;font-size:medium;text-align:justify;”>1) Kemampuan melakukan hal-hal luar biasa menunjukkan pelakunya bebas dari maksiat. Adapun peristiwa luar biasa yang diiringi dengan pengakuan kenabian menunjukkan pengakuan kenabiannya itu benar, sedangkan peristiwa luar biasa yang diiringi dengan pengakuan kewalian menunjukkan pengakuan kewaliannya itu benar. Dengan demikian, jelas bahwa mengakui adanya karamah para wali tidak berarti menyangkal mukjizat para nabi.

<

p style=”color:rgb(0,0,0);font-family:sans-serif;font-size:medium;text-align:justify;”>2) Nabi Saw. menunjukkan mukjizatnya dan meyakinkan dirinya, sedangkan wali ketika menunjukkan karamahnya tidak untuk meyakinkan dirinya. Karena mukjizat wajib ditampakkan, sementara karamah tidak.

<

p style=”color:rgb(0,0,0);font-family:sans-serif;font-size:medium;text-align:justify;”>3) Melawan orang-orang yang menyangkal mukjizat itu wajib, sedangkan para penyangkal karamah tidak wajib dilawan.

<

p style=”color:rgb(0,0,0);font-family:sans-serif;font-size:medium;text-align:justify;”>4) Seorang wali tidak boleh memperlihatkan karamahnya ketika ia menyatakan pengakuan kewaliannya, kecuali jika untuk memper kuat dakwah agama Nabi Saw. Bila hal ini terjadi, maka karamah itu menjadi mukjizat bagi Nabi dan mengukuhkan risalahnya. Dengan demikian, tindakan memperlihatkan karamah tidak berarti menyangkal kenabian seorang nabi, tetapi justru menjadi penguat kenabiannya.
Jawaban atas argumen yang kedua: Taqarrub (mendekatkan diri kepada Allah) dengan melakukan amalan-amalan wajib tentu lebih sempurna daripada taqarrub dengan amalan-amalan sunnah. Seorang wali hanya akan menjadi wali ketika ia menunaikan ibadah fardhu dan sunnah. Tidak diragukan lagi, kondisi ini lebih baik daripada orang yang membatasi diri pada hal-hal yang fardhu semata. Jadi, jelaslah perbedaannya.

<

p style=”color:rgb(0,0,0);font-family:sans-serif;font-size:medium;text-align:justify;”>Jawaban atas argumen yang ketiga: Firman Allah dalam QS Al-Nahl [16]: 7 yang berbunyi, “Dan ia memikul beban-bebanmu ke suatu negeri yang tidak sanggup kamu capai kecuali dengan kesukaran kesukaran yang memayahkan diri”, mencakup kebiasaan-kebiasaan umum. Sedangkan karamah para wali adalah fenomena yang langka, pengecualian dari kebiasaan-kebiasaan umum.
Jawaban atas argumen yang keempat: Berpegang pada Sabda Nabi Saw. yang menyatakan, “Bukti itu ada pada orang yang mengaku.”

<

p style=”color:rgb(0,0,0);font-family:sans-serif;font-size:medium;text-align:justify;”>Jawaban atas argumen yang kelima: Orang-orang yang taat itu sedikit jumlahnya, sebagaimana dinyatakan dalam firman Allah, “Dan sedikit sekali hamba-hamba-Ku yang bersyukur/taat”(QS Saba’ [34]: 13). Dan seperti yang dikatakan iblis dalam firman-Nya, “Dan Engkau tidak akan mendapati kebanyakan mereka bersyukur/taat” (QS Al-A’raf [7]: 17). Jadi, ketika orang yang memperlihatkan karamah sangat sedikit, maka itu berarti berbeda dengan kebiasaan.

Perbuatan Kianat

  1. Perbuatan kianat tidak disenangi dan tidak disukai  Allah swt. 
  2. Allah swt tidak suka orang orang yang melakukan perkataan dan  perbuatan yang melampui batas.
  3. Musik  musik yang melalaikan juga di benci Allah swt.
  4. Permusuhan.  
  5. Allah SWT berfirman:وَابْتَغِ فِيْمَاۤ اٰتٰٮكَ اللّٰهُ الدَّارَ الْاٰخِرَةَ وَلَا تَنْسَ نَصِيْبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَاَحْسِنْ كَمَاۤ اَحْسَنَ اللّٰهُ اِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْـفَسَادَ فِى الْاَرْضِ  ؕ  اِنَّ اللّٰهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِيْنَ
  6. “Dan carilah (pahala) negeri akhirat dengan apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu, tetapi janganlah kamu lupakan bagianmu di dunia dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di bumi. Sungguh, Allah tidak menyukai orang yang berbuat kerusakan.QS. Al-Qasas 28: Ayat 77
  7. Tidak ada ibadah di malam.
  8. Iztiqomah dalam maksiat, durhaka kepada ummi dan abi (ibu dan bapak ).
  9. Tidak ada rasa malu kepada Allah swt.Allah SWT berfirman:
  10. لَا يُحِبُّ اللّٰهُ الْجَــهْرَ بِالسُّوْٓءِ مِنَ الْقَوْلِ اِلَّا مَنْ ظُلِمَ  ؕ   وَكَانَ اللّٰهُ سَمِيْعًا عَلِيْمًا
  11. “Allah tidak menyukai perkataan buruk, (yang diucapkan) secara terus terang kecuali oleh orang yang dizalimi. Dan Allah Maha Mendengar, Maha Mengetahui.”(QS. An-Nisa’ 4: Ayat 148)
  12. Orang yang kufur nikmat, tidak berinfaq.